Gall, F. J., Sur les fonctions du cerveau et sur celles de chacune de ses parties. avec des observations sur la possibilité de reconnaitre les instincts, les penchans, les talens, ou les dispositions morales et intellectuelles des hommes et des animaux, par la configuration de leur cerveau et de leur tête. 6 vols. Paris: J. B. Baillière, 1822-25.
Volume one: Sur l'origine des qualités morales et des facultés intellectuelles de l'homme : et sur les conditions de leur manifestation.

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John van Wyhe, The history of phrenology on the web. (http://www.historyofphrenology.org.uk/) 2002.
TABLE DES MATIÈRES
CONTENUES
DANS LE PREMIER VOLUME.

INTRODUCTION	1	
Partie morale de la physiologie du cerveau.
Section Ire . - De la nature de l'homme, et de la différence de la vie végétative et de la vie animale.	21	
Des fonctions de l'homme et des animaux, lesquelles appartiennent à la vie animale, ou des fonctions spéciales du cerveau.	34	
Est-il permis, est-il même nécessaire de comparer l'homme avec les animaux, pour acquérir une connaissance complète de sa nature morale et intellectuelle?	54	
Section II. - Sur l'origine des aptitudes industrielles, des instincts, des penchans, des talens, en général des facultés morales et intellectuelles de l'homme et des animaux.	60	
Les aptitudes industrielles, les instincts, les penchans, les talens, en général les qualités morales et les facultés intellectuelles de l'homme et des animaux sont innés.	62	
Exposition et réfutation des différentes opinions sur l'origine des forces instinctives, morales et intellectuelles de l'homme et des animaux.	76	
Les sens et les sensations reçues par des impressions extérieures ne sauraient donner naissance à aucune aptitude industrielle, à aucun instinct, ni penchant, ni sentiment, ni talent, à aucune faculté morale ou intellectuelle.	78	
De la sensation et du toucher.	85	
Des fonctions des sens en général.	114	
L'éducation perfectionne, détériore, comprime et dirige les facultés innées, mais ne saurait ni en détruire, ni en faire naître aucune.	127	
Continuation de l'exposition et de la réfutation des différentes opinions sur l'origine de nos qualités morales et de nos facultés intellectuelles.
Influence du climat et de la nourriture sur les forces morales et intellectuelles de l'homme.	150	
Influence des besoins sur les instincts, les penchans et les facultés des animaux et de l'homme.	152	
L'attention peut-elle faire naître un instinct, un penchant, ou une faculté quelconque.	162	
Le plaisir et la douleur sauraient-ils produire une qualité morale, ou une faculté intellectuelle?	167	
Les passions et le désir de la gloire sont-ils la source de nos qualités et de nos facultés?	168	
La vie sociale fait-elle naître des qualités ou des facultés factices.	170	
Section III. - Sur les conditions requises pour la manifestation des qualités morales et des facultés intellectuelles.	188	
La manifestation des qualités morales et des facultés intellectuelles dépend de conditions matérielles.	189	
1°. Les qualités morales et les facultés intellectuelles se manifestent, augmentent et diminuent, suivant que leurs organes se développent, se fortifient et s'affaiblissent.	191	
2°. Lorsque le développement des organes des qualités morales et des facultés intellectuelles ne suit pas l'ordre graduel ordinaire, la manifestation des fonctions de ces organes s'écarte aussi de leur ordre accoutumé.	194	
3°. Si le développement et le perfectionnement des organes cérébraux n'ont pas été complets, les manifestations des qualités et des facultés respectives restent également incomplètes.	196	
4°. Quand les organes de l'esprit et de l'âme ont acquis un haut degré de développement et de perfectionnement, il en résulte pour ces organes la possibilité de manifester leurs fonctions avec beaucoup d'énergie.	200	
5°. On ne peut expliquer que par la différence de l'organisation des deux sexes, comment certaines facultés sont plus énergiques chez l'homme, et d'autres chez la femme.	204	
6° Lorsque la conformation du cerveau de divers individus est semblable, les penchans et les talens sont semblables, quelque différente que soit la forme du reste du corps; et lorsque la conformation du cerveau est différente, les penchans et les talens diffèrent, quelque ressemblance qu'il y ait entre le reste du corps.	206	
7°. Quand la constitution physique se transmet des pères aux enfants, ceux-ci participent dans la même proportion à leurs qualités morales et à leurs facultés intellectuelles.	208	
8°. L'état de veille, de sommeil, et les rêves, prouvent aussi que l'exercice des facultés morales et intellectuelles est subordonné à l'organisation.	209	
9°. Tout ce qui change sensiblement, ou affaiblit, ou irrite l'organisme, et surtout le système nerveux, produit aussi des altérations considérables dans l'exercice des facultés spirituelles.	211	
Section IV. - Du fatalisme, du matérialisme, et de la liberté morale.	220	
Du matérialisme.	228	
Du fatalisme.	244	
Du bien et du mal moral.	251	
Comment les dispositions primitives et essentiellement bonnes dégénèrent-elles en penchans au mal?	262	
Du libre arbitre.	266	
De la liberté illimitée.	267	
De la liberté absolue.	267	
De la liberté illusoire.	272	
De la liberté morale.	276	
Nos actions sont-elles irrésistibles par la raison que nos penchans et nos facultés sont innés?	290	
Résumé de la quatrième section.	315	
Section 		

----------------------------------------------------

SUR LES FONCTIONS
DU CERVEAU
ET
SUR CELLES DE CHACUNE DE SES PARTIES;
AVEC DES OBSERVATIONS SURIRA POSSIBILITE 11E RECONNAITRE IES INSTINCT«, MS PENCHANS, LES TALB^S, 0V LES B18-rOSlTIONS MORALES ET INTELLr.CT.UÉLLES DES HOMMES EX DES ANIMAUX, VAR tA CONFIGt/ftXTfON DE LEUR CERVEAU ET DE LEVn TÉT£.

. Cet Auftrage se trouve chez les libraires sidvans:

Arras,   chez   topibo.
Besançon,        deïs.
Bordeaux,        lawalle et neveu.
Ubac,              LEPODRKICR-DB8PBRIEM, égamb.
Bruxelles t        debat, lbckaruer.
Gand,             vandekehcjikote.
Genève,           bahbezat et dblarve , paschouö.
Leipsick,            BossAH6E frfifës^ LEOPOLD YöM.
Ziege,              collardih , desoër.
Lisbonne,         roland ot Siuiom
Londres ,          treottel et worï».
Lyon,              maire, MitLon caçlet/
Mans,             leroux.
Marseille,        chaix, mosst.
Milan,            Joseph bocca.
Montpellier,      gabon et Compagnie, scyau.e.
JVantet,           mellinet-maiaisi».
JView-J^rdt,    berk et kahl.                                       ,
Paterme,         ferrari.
Philadelphie,   caret et lea.
Rouen,             vallee.
Strasbourg,       fbtrier, levraolt , treutisi et
Toulouse,        sekac.
STuim,              bocca, Pic.
£e nomire d'exemplaire* preterit par la loi a e"tà dépose". exemplaires sont revétut de la signature de l'Auteur.
Tout
Asm*. boociier» One du Dou.Eafra» t a*. 34>

SUR L'ORIGINE
•*
DES QUALITÉS MORALES
ET DES FACULTÉS INTELLECTUELLES
DE L'HOMME,
ET SUR LES CONDITIONS  DE  LEUR MANIFESTATION,
TOME PREMIER.
A PARIS,
CHEZ J.-B. BAILLIÈRE, LIBRAIRE,
v     RUE DE L'ÉCOLE DE MÉDECINE, N°. l4<

AVERTISSEMENT.
il y a trous ans que la publication de rnoir grand ouvrage sur l'anatomie et la physiologie dncerveau(i) a été terminée. Bientôt cet ouvrage magnifique fut reçu dans les principales bibliothèques de l'Europe. On était sûr d'y trouver les véritables idées du fondateur de la physiologie du cerveau, et il contribua puissamment à détruire les préventions qui régnaient encore sur la nature et la tendance de mes recherches.
(i) Anatomie et Physiologie au système nerveux en général, et du cerveau en particulier, avec des observations sw la possibilité de reconnaître plusieurs dinposi-fions intellectuelles et morales de fhomme et âjés ani-maux, par la configuration de leurs tétés ; 4 volumes inrfolio et 4 volumes in-4°., avec atlas de cent planches. Maintenant chez l'auteur, et chez N. Maze, libraire, rueGfo-tarCœnr, n°. 4-
I.

ij              AVERTISSEMENT.
J'avais pensé qu'il était nécessaire de publier d'abord un.ouvrage digne de l'importance de son objet) qui fît connaître au monde savant mes découvertes dans toute leur étendue, et qui lui donnât eu même temps les moyens de les mettre à l*^î^vë,^êlarmutfîpuèr 'et deles perfectionner.
Ce but nécessita non-seulement plusieurs discussions sur des sujets tout-à-fâit nouveaux, mais aussi un très grand nombre de portraits, de dessins de cerveaux et de crânes d'hommes et d'animaux.
L'exécution de ce vaste plan éleva le prix de cet ouvrage au-dessus des moyens de la plupart de ceux auxquels cependant mes travaux doivent être de la plus grande utilité. L'on m'invita de toutes parts à pu* blier une édition qui, par le prix, fût à la portée de tout le monde.
Dans la conviction où je suis que mes travaux doivent avoir la plus heureuse influence sur les institu dons morales, sur le traitement des maladies cérébrales, particu-

ÂVÊftïlSSEMENT,               iïj
lièretnent des aliénations mentales, etc.,il est de mon devoir de ne négliger aucun moyen d'en répandre la connaissance. Nonobstant le grand nombre d'aperçus généraux, de petits ouvrages, d'articles de journaux vd'analyses et de critiques de plusieurs de mes élèves les plus distingués, je rencontre encore dan» presque tous les ouvragés de nos auteurs modernes ondes notions erronées, défectueuses, on une ignorance to: taie* soit réelle, soit affectée, ou une réserve et une appréhension singulières de porter un jugement sur ce qu'il y a.de plus essentiel dans ma doctrine, rincontestabilite des faits. On ne peut plus se refuser à adr mettre les principes que ces mêmes obier-* valions individuelles m'ont fait établir ; mais on trouve trop pénible d'aborder l'expérience elle-même , et l'on ciJoit avoir tout fait pour les progrès de la science, en suspendant, -avec un air de complaisance ou de modestie, sa décision definitive* • • < 11 n& convient donc pas- encore d'abandonner la recherche et la multiplication

iv             AVERTISSEMENT,
des observations au lecteur seul} il est encore indispensable de conduire les observateurs par la main 9 de leur montrer des modifications multipliées d'un grand nombre de faits, et de les initier ainsi dans cette nouvelle branche d'observation. Je ne laisserai aucune excuse à ceux qui, soit par prévention, soit par suffisance, négligent la partie, la/plus essentielle, la plus utile., la partie expérimentale de la physiologie du cerveau.
C'est pour la même raison que cette édition n'offrira pas au lecteur un simple aperçu de ma doctrine,un extrait démon grand ouvrage. Elle en renfermera le texte entier, à l'exception de l'anatomie descriptive du système nerveux en général et du cerveau en particulier, dont je me propose de faire un ouvrage particulier aussitôt que je pourrai mettre à profit tout ce qui, depuis la publication delà première édition, a été publié sur ces deux objets de Tanatomie comparée. Je n'exposerai donc dans celle-ci l'anatomie qu'autant qu'elle est

AVERTISSEMENT.               v
indispensable pour l'intelligence des propositions physiologiques.
Je ferai, en revanche, plusieurs correc-, lions j j'ajouterai de nouvelles observations, des réponses à de nouvelles objections ,' et une-revue raisonnée des travaux les plus importons qui ont paru depuis la publication de mon grand ouvrage.
Mais pour ne laisser ma grande édition sous aucun rapport inférieure à celle-ci, j'y joindrai un supplément qui sera uniquement consacré à ces améliorations.
Gomme il a fallu retrancher les planches, je les indiquerai par les mêmes chiffres et par les mêmes lettres avec lesquelles elles sont marquées dans le grand ouvrage, afin que ceux de mes lecteurs qui sont dans la proximité des grandes bibliothèques, puissent les consulter.
Voici maintenant comment je crois que les matériaux si divers et si multipliés de tout cet ouvrage s'enchaînent de la manière la plus naturelle.
I»e but de toutes mes recherches est de

vj             AVERTISSEMENT,
fonder .une doctrine sur les fonctions du cerveau. Cette doctrine doit avoir pour ré* sultat une parfaite connaissance de la nature humaine.               '•
La possibilité d'une doctrine sur les fonctions morales et intellectuelles du cerveau suppose :
i°. Que les qualités morales et les facultés intellectuelles sont innées ;
a». Que leur exercice. ou leur manifestation dépendent de l'organisation j
3°. Que le cerveau est l'organe de tous les penchanSj de tous les. sentimens et de toutes les facultés;
4°, Qu« le cerveau est composé d'autant d'organes particuliers qu'il y a de pen-* chans, de sentimens, de facultés qui différent essentiellement entr'eux.
Et comme les organes et leurs sièges n'ont pu être trouvés que par l'observation , il fallait encore quelaibrme de la tête ou du crâne représentât, dans la plupart des cas, la forme du cerveau?, et suggérât dés moyens variés pour découvrir les qua-

AVERTISSEMENT.              vij
lités et les facultés fondamentales, et ,1e siège de leurs organes.
La démonstration de ces principes sera suivie de l'exposition des qualités morales et des facultés intellectuelles, de l'historique de leur découverte, de leur histoire naturelle, da siège de leurs organes dans le cerveau, et de la forme que ces organes font prendre à la tête, etc., etc. ; d'un traité sur les têtes nationales,, sur la physiogno-monie, sur la pathognomique, sur la philosophie de l'homme, et sur plusieurs questions très importantes, dont la solution découle naturellement de l'ensemble de ma doctrine.
Quand je parle au pluriel, je comprends avec moi M. le docteur Spurzheim qui, m'accompagnant dans mes voyages, a fait une grande" partie de mes observations en commun avec moi.

INTRODUCTION
A chaque découverte, et surtout à chaque nouvelle, doctrine, on a coutume de demander : comment l'auteur en a-t-il eu la première idée?
Quoique les mêmes expériences ne conduisent pas les différons individus aux mêmes méditations, cependant lorsque ces mêmes expériences sont rapprochées et présentées avec ordre, elles font naître dans l'esprit du lecteur des idées si analogues à celles de Fauteur, et souvent la découverte lui paraît une chose si naturelle, qu'il est disposé à s'écrier : « Gomment ne l'ai-je pas feite depuis long-temps? »
C'est ce qui est arrivé à l'égard «le ma doctrine , dont l'origine reposé sur des faits très ordinaires. La plupart de ceux qui ont entendu mes leçons, se sont dit, et je suis persuadé que le plus grand nombre de mes lecteurs se diront : « Gomment est-il possible qu'on ait si longtemps ignoré ces vérités? »
Dès ma plus tendre jeunesse, je vécus au sein de ma famille, composée de plusieurs frères et sœurs, et au milieu d'un, grand nombre de cama-I.                                               i

2                      INTRODUCTION.
rades et de condisciples. Chacun decesindividus avait quelque chose de particulier, un talent, un penchant, une faculté qui le distinguait des autres. Cette diversité détermina notre indifférence, ou nos affections et nos aversions réciproques, de même que notre dédain, notre émulation et nos liaisons. Dans l'enfance on est rarement sujet à se tromper par préoccupation; on prend les choses comme elles sont. Nous jugeâmes bientôt qui, parmi nous, était vertueux ou enclin au vice, modeste on fier, franc ou dis-1 simulé, véridique ou menteur,- paisible ou querelleur, bon ou méchant, etc. Quelques-uns se distinguaient par la beauté de leur écriture, d'autres par la facilité du calcul, d'autres par leur* aptitude /à apprendre ou l'histoire, ou la géographie, ou les langues. L'un brillait dans ses compositions par l'élégance des périodes $ l'antre avait toujours un style sec et dur; un autre serrait ses raisonnemens et les revêtait d'expressions fortes. Un grand nombre manifestait du talent ou du penchant pour des choses qui n'étaient nullement l'objet de notre enseignement. Ils découpaient et dessinaient très bien; quelques-uns consacraient leur loisir A la peintureouàlaoultured'unpetitjardin,tandisque leurs camarades se livraient à des jeux bruyans; d'autres se plaisaient à parcourir les forêts, à chas-

IftïttOftUCTÏC-ff«                        &
fier jà cnerclicr des nids d'oiseaux, à rassembler des fleurs, des insectes, des coquilles^ Do cette manière chacun de nous se signalait par son caractère propre, et je n'observai jamais que celui qui une année avait été un camarade fourbe et délovai, devint Pan née d'après un ami sûr et fidèle.
Les condisciples que f avais le plus à redouter étaient ceux qui a p prenaient'par cœur avec une si grande facilité que, lorsqu'on feisait des examens , ils m'enlevaient assez souvent la place que j'av;iis obtenue par mes compositions«1
Quelques années après, j« changeai de séjour, et j'eus le malheur de rencontrer-encore des individus1 doués d'une aussi grande facilité d'apprendre par cœur. C'est alors que je remarquai que tous ressemblaient à mes anciens, rivau&par de grands yeux saillans. >              .
Deux ans plus tard, j'allai à une université} mon; attention se fixa d'abord sur ceux de mes< nouveaux condisciples qui avaient, les yeuss gros, saillans, à fleur de tête. On me vanta gêné« ralementleur excellente mémoire, et, quoiqu'ils* ne fussent pas sous beaucoup de rapports, les premiers -, tbus l'emportaient cependant sur moi lorsqu'il s'agissait d'apprendre promptementpar cœur, et de réciter de longs passages avec esac-titude,

4
Cette même observation m'ayant été confirmée par le» étudians des autres classes, je dus naturellement m'attendre à trouver une grande facilité d'apprendre par cœur chez tous ceux en qui Je remarquerais de grands yeux saillans. Je ne pouvais pas croire que la réunion de deux circonstances qui m'avaient frappé dans ces diver* ses occasions, fût uniquement l'effet du hasard: Après m*enêtreassuré davantage, je commençai à soupçonner qu'il devait exister une connexion entre celte conformation des yeux et la facilité d'apprendre par cœur.
De réflexion en réflexion, et d'observation en observation, j'imaginai que si la mémoire se reconnaissait par des signes extérieurs,il en pouvait bien être de même des autres talens ou facultés intellectuelles. Dès-lors tous les individus qui se distinguaient par une qualité ou une faculté quelconque, devinrent l'objet de mon attention et d'une étude détaillée de la forme de leur tête. Peu à peu je crus pouvoir me flatter d'avoir trouvé d'autres caractères extérieurs qui se rencontraient constamment dans les grands peintres, les grands musiciens, les grands mécaniciens , et qui par conséquent dénotaient une disposition prononcée pour la peinture, la mur aique, les arts mécaniques, etc«
J'avais, dans l'intervalle, commencé l'étude

INTRODUCTION.                       5
de la médecine. On nous parlait beaucoup des fonctions des muscles, des viscères, etoé, mai« on ne disait rien des fonctions da cerveau et de aes diverses parties* Te me rappelais mes premières observations, et je soupçonnais d'abord ce que je ne tardai pas à porter jusqu'à là certitude, que la différence de la forme des têtes est occasionnée par la différence de la forme des cerveaux. Jamais il ne me vint en idée que la cause des qualités morales ou des facultés intellectuelles fût dans tel ou tel endroit des os du crâne.
N'était-il pas alors très naturel d'espérer qu'en, découvrant et constatant, dans des hommes, doués d'inclinations ou detalens distingués, des signes extérieurs de leuvs qualités, cette découverte me conduirait à connaître les fonctions do« cerveau et de ses parties ? L'espoir de me mettre enétatdedétenniner un jo*w le rapport des forées morales et intellectuelles avec l'organisme, l'espoir-de fonder une physiologie du cerveau, était un encouragement trop puissant, pour que je* ne formasse pas la résolution de continuer mes, reebercbes jusqu'à ce que j'eusse atteinlmonbut,.: ou que je me fuisse convaincu de l'impossibilité: cfy parvenir.
Cette- belle entreprise n-'eùt pas été très difficile si, entièrement libre, je m'étais trouvé abandonné à moi seul et à la nature. Mais il anir»

6                        INTRODUCTION.
trop souvent que, plus on devient savant, jiîu* on »'écarte de la simple vérité: c'est ce ,que j'éprouvai. Ma conviction encore trop faible s'ébranlait à 'mesure que j'acquérais des conoais-saflcêa^ou plutôt que j'entassais des erreurs «t des préjugés.
Les philosophes assurent, me disais-je, que toutes nos facultés viennent des sensations extérieures , ou au moins que tous les hommes naissent avec des facultés égales, et que les différence» qu'on remarque entre eux sont dues, soit à l'éducation, soit à des circonstances accidentelles. S'il eu est ainsi ; il ne peut y avoir des signes extérieurs d'aucune faculté J et patf conséquent le projet d'apprendre à connaître de cette mattiere les fonctions da cerveau et de ses parties, est une vraie folie.
' Mais je revenais toujours sur mes premières observations. Je savais que mes frères et sœurs , dies camarades et mes condisciples avaient reçu à-peu-près la même éducation, ou plutôt qu'en1 générai ils n'en avaient reçu aucune. Tous a vaien t grandi au milieu de mêmes circonstances, de mêmes impressions analogues. Je voyais de plus, qu'ordinairement ceux dont l'éducation avait été soignée, et à qui les* instituteurs avaient prodigué l'instruction ea particulier, étaient de beaucoup eu arrière des autres pour la capacité.

INTRODUCTION.                       J
Souvent on nous accusait de mauvaise vo-•lonté oa de manque de zèlej mais plusieurs d'entre nous ne pouvaient, malgré la meilleure volonté et les efforts les plus opiniâtres, s'élever •sur certains points jusqu'à la médiocrité ; tandis que, dans d'autresparties»ils surpassaieirt leurs condisciples sans aucun effort» et sans, pour ainsi dire, s'en apercevoir. Dans le fait, nos maîtres n'ajoutaient pas beaucoup de foi au système de l'égalité des facultés; car ils croyaient pouvoir exiger davantage d'un écolier $ et moias d'un autre. Il leur arrivait souvent de nous parler de dons naturels, de dons, de Dientet lis-nous exhortaient dans le sens de l'évangile, en nous disant que chacun de nous aurait des comptes à rendre en proportion des talens qu'il avait reçus.
Ajoutez que j'observais, dans les anitnaux privés et sauvages, dont j'avais toujours un hen nombre au tour de moi, des différences de facultés et de mœurs comme dans les hommes. Un chien était presque de lui-même habile à la chasse, tandis qu'un autre, de la même race ut de la même portée f ne pouvait être dressé que très difficilementj. l'un était très bargneux, cherchait querelle à tous lés chiens, tandis qu'un autre était très doux et très paisible ; celui-ci ne retrouvait plus son chemin d'une très petite distance; celui-là, au contraire, quoique fort

8                       INTRODUCTION«
jeune, revenait, après avoir été perdu, d'endroit« très éloignés. Tel oiseau écoutait avec grande attention l'air qu'on jouait devant lui et l'apprenait avec une admirable facilité ; tel autre de la même couvée, nourri et soigné de la même manière, avait toujours la tête égarée, et n'apprenait rien hors son chant naturel. Un pigeon était Tépoux fidèle de sa compagne, et malgré des essais réitérés, on ne pouvait le faire consentir à s'accoupler avec une autre femelle; «in autre.pigeon au contraire se glissait dans tous les colombiers, pour violer et emmener des femelles étrangères, etc.
Dans tous ces cas, on ne pouvait alléguer ni la mauvaise volonté, ni l'éducation, ni des impressions différentes sur les sens extérieurs. Je dus en conséquence conclure que les pencbans et les facultés des hommes et des animaux étaient innés.
Mais alors, se présente cette question : Cette innéité sur quoi est - elle fondée? tient - elle à un principe particulier, à un principe spirituel, à l'âme; et cette âme exerce-t-elle librement et indépendamment de l'organisation ses facultés? ou bien l'exercice de ses facultés est-il subordonné à certaines conditions matérielles? ou enfin, ces facultés sont-elles le résultat de l'organisme lui-même?
Si ce principe ou cette âme jouit de l'exercice

INTRODUCTION*                     9
<|eses facultés, indépendamment de. l'organisa* tion, il e«i, ainsi que toates ses fonctions, hors de la sphère du physiologiste ; le meta physicien et le théologien seuls s'arrogeront le pouvoir de prononcer sur sa nature. Mais je soumettrai les questions suivantes à ceux qui prétendent <Juè ce principe est indépendant de l'organisation, ce principe est-il autre dans le sexe masculin que dans le sexe féminin ? change-t-il de nature dans l'enfance, dans l'adolescence, dans la puberté, dans Fâge viril, dans la vieillesse, dans la déçré-. pitude? Eprouve-t-il quelque modification selon la qualité et la quantité dtes aîimens dont le corps, est nourri ? selon que la digestion est facile ou k? borieuse? que devient cette indépendance dans le sommeil, dans l'ivresse, dans l'apoplexie, dans les fièvres aiguës, dans les épanchemens, les excroissances, les.iuQammations elles ulcères du cerveau et de ses.enveloppes, dam les dérangemens des fonctions du foie, de l'esto* mac ? Chacun sait que de pareilles circonstances interrompent, suppriment, exaltent, altèrent de mille manières les fonctions de l'âme.
Ges. faits ne doivent-ils pas nous conduire à cette conséquence, que l'exercice de nos pen-chans et de nos facultés, quel que soit d'ailleurs le principe que l'on adopte, est soumis à l'influence de conditions organiques ?

10                   ÏUTRODUCTIOS.
Qui contestera dès-lors que les penehans et le» facultés ne soient da domaine du physiologiste? c'est à lui d'examiner ces conditions matérielles, ces organes de l'âme ; c'est à lui de déterminer si
entraîne une manifestation plus ou moins énergique de leurs fonctions ; c'est à lui de rechercher jusqu'à quel point et sous quelles conditions le développement plus favorable des organes cérébraux imprime des signes visibles ou palpables à la surface extérieure de la tête ; c'eslenfiu la tâche da physiologiste observateur de scruter quelles sont les parties du cerveau affectées à un penchant, à un sentiment, à un talent déterminés.
Fendant long-temps j'ai continué mes recherches, comme je les avais commencées, poussé seulement par mon penchant à l'observation et à la réflexion. M'abandonnant au hasard, je recueillis durant plusieurs années tout ce qu'il m'offrit. Ce ne fat qu'après avoir cumulé une masse de faits analogues assez Considérables, que je me sentis en état de les ranger par ordre: j'en aperçus successivement les résultats, et il me fat possible d'aller au-devant des observations , et de les multiplier à volonté.
Mais, encore une fois, plus je croyais avoir fait de pas en avant, plus tout semblait conspirer contre moi. Ici un phénomène supposait une

It
chose entièrement 'contraire aux dogmes physiologiques ; là ;il se présentait une conséquence qui ne cadrait udlïement avec les opinions reçues des philosophes; et que n'imaginait-ou pas sur l'influence funeste que mes recherches devaient avoir sur la morale et sur la religion !
Pans ce choc continuel des faits avec les ide'es reçues, que faire? Fallait-il écouter la voix simple de là nature, ouïes conseils arrogants des doctrine» régnantes ? Etais-je assez bien préparé pouf interpréter juste le langage de k nature? Je m'étais .trompé si fréquemment : qui pouvait me répondre que je ne nie trompais plus ? N'était-ce pas une prétention ridicule à un jeune homme d'espérer que ses efforts lui révéleraient des choses qui, durant tant de siècles, étaient restées cachées aux plus grands observateurs? D'un autrecôté, supposéquemes travaux ne fussent pas totalement vains, n'était-ce pas une entreprise imprudente, téméraire, que de heurter les croyances dans le domaine de tant de sciences diverses, de contredire les anatomistes, les physiologistes , les philosophes, les métaphysiciens, les jurisconsultes, etc.?
Combien de fois n'ai-je pas scruté ma conscience pour savoir si peut-être un penchant vicieux voilé à moi-même, ne me guidait pas dans ces recherches? mais comme jene pouvais pré-

I»                     INTRODUCTION,
voir jusqu'où elles me mèneraient, la perspective d'une réputation quelconque ne pouvait s'ouvrir à mon esprit, et d'ailleurs était -ce un bon moyen d'y parvenir que d'oser annoncer 4es propositions extraordinaires, dénuées de probabilités, et démenties en peu de temps?
L'amour de la vérité et là conviction de la pureté de mes vues pouvaient seuls m'inspirer à chaque pas la confiance et la hardiesse nécessaires. Quand on a découvert par l'expérience une série de véritésirrésistibles, on cherche avec courage tous les doutes et toutes les objections possibles. Chaque doute que l'on résout est une difficulté levée; chaque objection que Ton réfute est une erreur renversée. De cettemaniére je par; vins bientôt à élaguer de plus en plusles obstacles etàpoursuivre paisiblementma route. Je me suis surtout, de bonne heure, familiarisé avec les considérations suivantes, qui devraient être profondément gravées dans l'esprit de tous les, observateurs et de tous les lecteurs.
Plus les nouvelles vues sont grandes, plus la nouvelle doctrine touche de près aux affections et aux intérêts des hommes, plus aussi l'auteur doit mettre de soin à éviter toute espèce d'assertion arbitraire et téméraire : mais du moment qu'il annonce des vérités, il doit être assuré S avance qu'il ne peut produire que du bien.

Que ces vérités concernent la nature des mes ou la nature des brutes ; qu'elles décèlent le physique ou le moral des êtres vivans, il pourra toujours en appeler à l'ordre et à l'harmonie qui régnent dans tout l'univers. N'est-ce donc pas le même Créateur qui a fait le monde physique et le monde moral ? les vérités physiques peuvent-elles être en opposition avec les vérités morales? Si certains hommes crient au danger dont une découverte réelle pourrait me* nacer une doctrine quelconque établie, ils rendent cette doctrine singulièrement suspecte; car, ou elle est fausse, ou il faut accuser la faiblesse
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et l'ignorance des prétendus interprètes des ouvrages de Dieu.
Rien ne résiste à k puissance de la vérité. Or, si la vérité reste, et que des écrivains publics ,-ou même des gouvernemens, y attachent des conséquences pernicieuses, qui est-ce qui fait le mal? D'un autre côté, n'est-il pas à-la-fois impie et absurde de soutenir que les lois et les constitutions doivent être fondées sur l'imposture pour assurer le bonheur et la tranquillité des hommes?
'Respectons la vérité» me direz-vous; mais comment connaître que votre doctrine sur les fonctions du cerveau est la vérité? La vérité a sa- physionomie comme le mensonge a la sienne.

Cette doctrine doit sa naissance à des feil* incow-lestables; ces faits ont révélé,les lois générales en vcrtn desquelles ils ont lieu; ils ont conduit à des principes qui se prouvent indépendant-, menthes fait»<i«n<t il» oût-été-déduits}: chaque , fait nouveau, ou fourni par le hasard > ou. provoqué par un esprit avide.d'expérience, en devient «ne nouvelle confirmation; cette doctrine a introduit de la clarté „ de l'assurance, de tharaio-tue, de la stabilité.^ où jusqu'à présent il ne ré« guait que de l'obscurité, de la vacillation, de la« contradiction, de la versatilité j elle explique les phénomènes moraux, elles modifications de ces. phénomènes, dans les divers âges, dans les deux sexes, dans les divers états, dé santé et de maladie, dans les diverses nations; chez l'homme et chez les, animaux elle nous dévoilé le. secret de la diversité des instincts, 4es penchans,, des. {acuités,, aussi bien des espèces que des ia$i-! vidas; depuis le polype jusqu'à l'homme elle n<j«s démontreA de fragment en, fragment, les causes: matérielles du perfectionnement graduel de leur intelligence» dont, en sens.iiwersé, ea descendant de l'homme jusqu'au polype, et en, retranr chant pièce à pièce, elle opère U diminution et la ^égra4a,tio«ff les propositions nombreuses, de. cett^ dpc^rjne,, tout en détruisant, à droite e,t 4 gauçke les erreurs le» plus accréditées, s.e sour
»"                                                                                                               m         Jt

INTRODUCTION.                    ij»
tiennent el se consolident mutuellement; elle «st éminemment féconde en application aux affaires humaines, a l'éducation, aux arts et aux sciences, à l'étude de l'histoire, A, la médecine, à la philosophie, à la morale» à la.législation criminelle, etc,; elle ouvre au naturaliste observateur un champ immense de méditation. Si e& sont là des caractères de la vérité et de l'utilité d'âne doctrine, j'ai la certitude que l'on sera, d'autant plus frappé de la vérité et de l'utilité d« la physiologie du cerveau, qu'oit l'aura sou* mise à des épreuves plus rigoureuses et plus multipliées.
Pénétré de ces idées, et rassuré par ces motifs , je portai toute mon attention à trouver les moyens qui, dans le moins de temps possible,, me mettraient en état d'accumuler les faits le» plus nombreux. Je parlerai de ces moyens, là où je traiterai des penchans et des facultés, et de leurs organes«n particulier. En voici un autre qui se présenta quand j'y pensais le moins, et qui contribua grandement à perfectionner mes travaux.
Le premier jour de l'an 180$, mon père, qui demeurait à Tiefenbrunn, dans le grand-duché de Bade, m'écrivit ces mots : « II est tard, et la » nuit pourrait n'être pas loin* te verrai-je en-

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» core'(t)?» H n'y avait qu'une pareille'invita«' tion, jointe au désir ardent que je nourrissais dans mon cœur depuis long-temps de revoir des parons chéris, après une absence de vingt-cinq ans »qui pouvait seule me 'décider à abandonner pour quelques mois mes amis et mes malades.' Je voulus profiter de cette circonstance pour faire connaître aux savons da nord de l'Allemagne mes découvertes. Four que mes entretiens avec eus ne se bornassent pas à des propositions etàdes discussions sansappni, je pris avec moi une partie de ma collection. J'étais toujours convaincu que, sans ces preuves visibles et palpables, il serait à jamais impossible de militer victorieusement contre tant de préventions, de préjugés et d'opinions contraires, que je devais nécessairement rencontrer. , Je reçus .partout l'accueil le plus flatteur ; les souverains f les ministres, les savans, les administrateurs > les artistes, secondèrent dans toutes les occasions, mon dessein, en augmentant ma collection, et en me fournissant de nouvelles observations. Les circonstances étaient trop favorables pour qu'il me fût possible de résister aux invitations qui me venaient de la plupart
'   t                                                                                                              t
(t) Es ist Abead, undkountc bald Nacht werden : werde ifch dich noch sehen ?

-IHTBODUCTJOR.                     IJ
des universités. ï>ar-là mon voyage s'est prolongé bien au-delà du terme que j'avais d'abord
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fixé' ; mais aussi il en est résulté tant de discus-sionsprivéesetpubliques sur ma doctrine, qu'elle est parvenue à un degré de maturité que peu de fondateurs de doctrines nouvelles ont pu atteindre de leur vivant,
Ce voyage m'a donné la facilité d'étudier l'organisation d'un grand nombre d'hommes à ta« lehs éminens et d'hommes extrêmement bornés, pour mieux saisir, par ce rapprochement» la différence de l'une à l'autre. J'ai recueilli des faits innombrables dans les écoles et dans les grands établissemens d'éducation, dans les mai« sons d'orphelins et d'en fans trouvés, dans les hospices des fous, dans lés maisons de correction et dans les prisons, dans les interrogatoires judiciaires, et même sur les places d'exécution ; les recherches .multipliées sur les suicides, sur les imbéciles et sur les aliénés, ont puissamment contribué à rectifier et à fixer mes opinions. J'ai mis à contribution beaucoup de cabinets ana to-miques et physiologiques ; j'ai soumis les statues et les bustes antiques à mes expériences, et je les ai confrontés aux récits de l'histoire.
Après avoir usé, pendant pins de trente ans, de tant de moyens si diversifiés, je ne craignais plus ni le danger, ni le reproche d'avoir préci-
1,                                          2

ï8                   ÏNTRODUCTIOH.
pité la publication de mon grand ouvrage. J'avais plutôtlieu d'appréhender quele nombre des preuves que je fournissais à l'appui de chaque proposition, loin dene pas être satisfaisant, ne fût, pour la plupart des lecteurs, véritablement effrayant. . Comme ce volume sera particulièrement consacré à l'exposition de la partie morale de la .physiologie du cerveau, le lecteur pourrait demander si un médecin a le droit de faire valoir ses connaissances pour l'étude de la morale, pour le perfectionnement de l'éducation, pour celui des maisons de correction, des prisons, du code pénal, des malfaiteurs, etc.?
Personne ne disconvient que toutes les institutions et toutes les lois ne doivent avoir pour base la nature de l'homme et les besoins de la société. Or, à qui la nature humaine se dévoile-t-elle plus franchement et avec moins de réserve qu'au médecin. ? Qui a plus d'occasion que le médecin de voir les hommes dans leur état d'abandon absolu ? Qui est plus obligé d'étudier leur physique et leur moral, et l'influence de l'un surf autre? Qui encore y est mieux préparé par des connaissances accessoires et par l'élude des sciences naturelles ? Et enfin qui remarque et qui sait apprécier aussi bien que le médecin, l'influence des alimèns, des boissons, de la température, d'uae période critique imminente ou déjà arrivée, da tempéra-

tNïKODtîCTÏO«;                   *§
ment, du climat, des affections, des passions, des maladies, etc., sut* les déterminations des hommes? Le médecin seul est, nuit et jour, témoin des événement les plus secrets des familles , de leurs relations les pins intimes. Ter-tueux ou méchant, l'homme qui souffre ou qui lutte contre la mort, ne peut que difficilement cacher au médecin son véritable caractère. Qui ne voudrait avoir pour ami l'homme à qui Voû confie son épouse, ses enfans et soi-même; l'homme qui à toute heure doit être prêt à se donner tout entier à ses malades, et peut-être à trouver la mort auprès de leur lit? C'est à Un tel ami, auquel on sait que rien d'humain ne resté étranger, que l'on ouvre les replis les plus cachés de son cœur $ on se croit obligé de lui dé« couvrir les faiblesses, les écarts qui peuvent le guider plus sûrement dans son jugement. Qui peut, comme le médecin, tracer la ligne de dé* marcation extrêmement délicate gui distingue l'immoralité, la méchanceté et le crime, de certains dérangemens de l'âme souvent si masqués, de l'imbécillité, de la folie ? Des circonstances aussi nombreuses et aussi favorables ne doivent" elles pas donner au médecin des connaissances certaines et profondes de la nature humaine? Que ce même médecin soit doué du génie observateur , qu'il soit familiarisé avec l'origine et la
2..

£0                   INTRODUCTION.
nature des penchai» et des facultés, avec les excès et les abus dont ces mêmes penchans et ces mêmes facultés le menacent continuellement, et vous aurez l'homme par préférence, pour fournir des remeignemens précieux dans tous les cas où U s*agit de diriger adroitement et de juger équitablement les actions humaines. Déjà Moïse, ce grand législateur, a fixé partout sa principale attention sur le physique de l'homme. N'est-ce pas aux médecins qu'on est redevable d'une infinité d'excellens établissemens de police, de bonnes lois ? Depuis que quelques grands hommes ont donné des traités plus complets de la police et de la statistique médicales, ainsi que de la médecine légale, combien n'est-il pas d'instituteurs et.de moralistes qui empruntent à la médecine leurs moyens les plus heureux en résultats !
Si tout ce que je viens de dire n'est pas encore accompli, c'est parce que, négligeant Tu* tile exemple des anciens sages de la Grèce, on a trop isolé les unes des autres, la physiologie, la médecine, l'éducation,la morale,la législation, au lieu d'apprécier tous leurs rapports mutuels; c'est surtout parce qu'il est peu de médecins philosophes qui puissent embrasser toute l'étendue de leur sphère d'activité, et s'élever à toute la dignité de leur état.

PARTIE  MORALE
DE LA PHYSIOLOGIE
DU  CERVEAU.
SECTION PREMIÈRE.
DE LA NATURE DE L'HOMME, ST DB LA DIFFÉRENCE DE LA VIE VÉGÉTATIVE ET DE LA VIE ANIMALE.
l'ensemble des phénomènes qui s'opèrent dam l'homme, depuis le moment de la conception jusqu'à celui de sa mort, constitue la nature dé l'homme.
Tous ces phénomènes sont peut-être le résultat d'un seul et même principe; maïs ils se manifestent sous des formes et sous des conditions si différentes que, pour en acquérir une connaissance claire et détaillée, il faut les examiner sous des points de vue aussi variés que leur manifestation présente des formes et des conditions différentes ; il faut étudier l'homme dans tous ses rapports, dans tous ses points de contact avec la nature entière.

22             'SUA    LES   FONCTIONS
Le plus grand obstacle qu'on ait jamais pu opposer à la connaissance de la nature humaine, c'était de l'avoir isolée des autres êtres, et d*avoir voulu la soustraire aux lois qui les gouvernent.
>Nous. pouvons ? saos inconvénient, négliger les rapports de l'homme avec la nature brute inorganisée. Laissons au physicien le soin de déterminer les lois de la contract! lite, de l'élasticité, de la pesanteur, de l'attraction, de la cristallisation, de l'action des vaisseaux capillai-' res, de l'électricité, etc.,etc.
Mais il est impossible d'éviter une confusion éternelle de mots et de notions, et de ne pas s'égarer dans les explications les plus absurdes, à moins que Ton ne distingue les fonctions que l'homme a de commun avec le régne végétal, d'avec celles qui lui sont propres comme animal.
Le régne végétal nous offre des organisations variées à l'infini. Nous lui recounaissons l'acte-de la fécondation, l'assimilation, la nutrition, la croissance, une espèce de circulation, des sécrétions et des excrétions, l'irritabilité, une force élective ou une faculté de se mettre en rapport avec les objets hors de lui j de choisir par exenir pie la nourriture la plus convenante, de s'attacher à des corps eimronnans, de fuir ou de rechercher la lumière, de fermer les feuilles ou les fleurs au jour ou à la/ nuit, etc.                    :

CERVEAU.                          a
Toutes ces opérations ont lieu par une aveugle nécessité, sans aucune sensation, sans conscience, sans volonté. C'est pourquoi on accorde bien au règne végétal une vie ^ mais une vie purement organique, automatique, végétative j et comme tout se passe dans l'intérieur de Porga-" nisoie même, et que l'on ne tient aucun compte de l'influence des choses extérieures, on a cri» pouvoir la nommer une vie intérieure. Ceux qui avaient besoin d'une âme pour expliquer ces phénomènes y appelaient celte âme, âme végétative.
Les mêmes fonctions s'exercent dans les animaux et dans l'homme. La fécondation, l'assimilation, la nutrition, la croissance, les sécrétions et les excrétions, etc., s'opèrent en eux également par les lois de l'organisation, par une aveugle nécessité, sans perception« sans conscience, sans volonté. L'homme et les animaux partagent donc la vie végétative, automatique,, avec le règne végétal.
Mais ils jouissent encore de fonctions d'un ordre plus élevé et essentiellement différentes ? ils jouissent de la faculté de la sensibilité, de percevoir les impressions extérieures et intérieures; ils ont la conscience de leur existence j ils exercent des mouvemens volontaires, des fonctions des ^sens j ils sont doués d'aptitudes-

24             SUR    LES   FONCTIONS
industrielles, d'instincts, de penchans, de sen-tiraens, detalens, de qualités morales et de facultés intellectuelles.
Aussitôt qu'une ou plusieurs de ces fonctions tînt lien d«n» ua être, il est censé jouir d'une we animale. Comme on croyait que toutes ces facultés étaient le produit d'impressions sur les sens, on la désignait sous le nom de vie de rela* tion, de vie. extérieure.
On a donc raison de diviser les parties du corps en organes de la vie végétative, et en organes de la vie animale.
Les lecteurs qui ne sont point versés dans l'élude de l'histoire naturelle me demanderont : quel est l'organe, ou quels sont les organes de la vie animale ? Par quels moyens la nature a-t-elle réalisé tous les phénomènes, depuis la simple sensation jusqu'aux qualités morales et jusqu'aux facultés intellectuelles les plus compliquées 2
Ces moyens, ces organes, sont Un appareil tout particulier, dont les végétaux et les animaux-plantes sont encore privés; c'est le système nerveux. Les nerfs seuls sont les instru-mens de la sensibilité, du mouvement volontaire, des fonctions des sens. Sans système nerveux, point d'aptitude industrielle, point d'instinct, point de penchant, point de senti-

DU   CE R VE A. U.                         s5
ment, point de talent, point de qualité morale ibu de faculté intellectuelle, point d'affection, point de passion.
Ctiaque ordre particulier des fonctions de la vie animale est effectué par un système nerveux particulier, par des nerfs particuliers , distincts des autres systèmes nerveux ou des autres nerfe. I! y a un système nerveux particulier pour les viscères et les vaisseaux destinés principalement à la vie végétative ; il y a un système nerveux, instrument des mouvemens volontaires,; il y en a un qui'est affedté aux fondions des sens ; enfin le plus noble, chez les animaux et chez l'homme, le plus considérable, le cerveau, a sous sa dépendance tous les autres, et est la source de toute perception, le siège de tout instinct, de tout penchant, de toute force inprale et intellectuelle. .                 „ ••
Pour procéder du simple au composé, je vais donner à mes lecteurs quelques renseignemens sur le système nerveux par lequel le caractère de l'animalité commence, mais dont les fonctions appartiennent encore plutôt à la vie végéta-, tive qu'à la vie animale.
Chez les animaux placés dans l'échelle des êtres vivans, au-dessus des zoophytes, c'est-à-dire chez les animaux proprement dits, il existe um au plusieurs amas d'une substance gelait-

20            SUR    IBS   FONCTIONS
neuse, très vasculeuse, de couleur et de consistance différentes, qui donnent naissance à des filamens blancs, appelés filamens nerveux. Ces filamens se réunissent et forment des nerfs, des cordons nerveux, qui se rendent à tel ou tel viscère, etc., et s'y épanouissent. Ces amas de substance gélatineuse, appelés ganglions, plexus, ces origines de filets nerveux. elles nerfs qui en
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sont formés, sont plus ou moins nombreux, suivant le nombre des parties ou des viscères dont l'animal est doué, et auquel ils sont destinés.
Ces appareils nerveux existent déjà dans les animaux qui n'ont encore ni moelle épinière, ni cerveau ; par conséquent leur origine et leur action sont, dans ces animaux imparfaits, indépendantes de tout autre système nerveux.
Ils sont le type du système nerveux des viscères du bas-ventre, de la poitrine, et des vaisseaux des animaux d'une organisation plus parfaite et de l'homme.
Tant que dans un animal du plus bas ordre il existe une seule partie intérieure et un seul ganglion avec ses filamens nerveux, ce nerf agit isolément; mais dés que, dans un même individu, plusieurs organes nécessitent plusieurs ganglions, plusieurs nerfs, ces ganglions et ces nerfs entrent ordinairement en communication movm-» Bant des filamens qui passent de l'un à l'autre«..

DU   CERVEAU.                        VJ
II y a donc autant de ces ganglions et de ces nerfs différons qu'il y a de viscères différera ; et comme chaque viscère est destiné à un usage particulier, à la digestion, à k sécrétion de la bile« de la semence; comme chaque viscère a son irritabilité spécifique, ces ganglions et ce» nerfs doivent nécessairement avoir une structure intérieure et une fonction différentes.
Il est probable que dans les animaux de l'ordre le plus iuférieup, ce système nerveux soit doué de sensibilité; mais dans l'homme et dans les animaux plus élevés il est* comme la moelle épinîére et comme les nerfs des sens, entière-méat sous la domination du cerveau. Dans Tétât de santé les viscères et les vaisseaux exécutent leurs fonctions sans notre volonté, sans que nous en avons la moindre conscience ; les entrailles sont, à la vérité, dans un mouvement continuel ; ils choisissent la nourriture qui leur convient , et repoussent les choses hétérogènes; ils opèrent des excrétions et des sécrétions.
Mais nous avons vu que les végétaux nous présentent de semblables phénomènes j ta capacité d'être stimulé, et de réagir contre lo stimulus, ça* ractère deFirritabilité, ne doitpas être confondue« comme la confondent la plupart des physiologistes, avec la faculté de percevoirvm stimulus, d'en avoir la conscience, de le sentir. La perception,

$8             SUR  IBS   FONCTIONS
la conscience d'une irritation« d'une impression, sont inséparables de la notion &e sensation. Sensation, ou sensibilité organique, sans conscience, est une contradiction dans les termes, contradiction pourtant très savamment conservée et
-----•*..     .  :  .-----'     __  .     .fc_ ...-••        I-' ..-•     mi,       _._•         .*„.•*„             .*-...,.,..,         :        ,    .„    ,      »       .......
professée dans nos écoles, La sensibilité, ou k faculté de sentir, constitue le caractère essentiel de Tanimal. Lorsque des cbangemens produits, par une impression, ont lieu sans conscience, ils doivent être réputés comme résultats de l'irritabilité, et appartenant à la vie automa* tique; mais quand des .cbangemens ont lieu avec conscience, avec perception, avec sensation, cet acte de conscience, de sentir, appar» tient à la vie animale.
Admettons, me direz-vous, que dans l'état de parfaite santé nous n'ayons aucune conscience de ce quiae passe dans le cœur, dans l'estomac, dans le foie, etc.; cependant nous sentons la faim, la soif, le besoin de certaines évacuations.; nous éprouvons des angoisses, du malaise, des douleurs d'entrailles, etc. ; en général, Ton trouvera difficilement une partie 4u corps, sans en excepter même les os, les tendons et les ehe-» veux, qui ne puisse, dans certaines circonstances, transmettre des sensations, et par conséquent devenir un organe de la vie anima]». Comment cela se fait-il ?

DU   CERVEAU.                       à§
Nows avons vu que les ganglions et les nrçrfs des viscères et des vaisseaux communiquent entre eux; ils envoient plusieurs filamens de communication à la moelle épinière : celle-ci est ira-médiatement liée an cerveau. C'est ainsi que tout«» les impressions sur les autres .systèmes nerveux sont transmises au centre de toute sensibilité, et que l'influence de tous les nerfs sur lo cerveau, et du cerveau sur tous les nerfs, est établie. C'est par cette raison que l'appareil nerveux de la poitrine et du bas-ventre a reçu le nom de nerf sympathique t ou, parce que ses branches de communication se rendent entre les côtes à la moelle épipière, de nerf intercostal. Outre ces moyens d'action et de réaction réciproques., plusieurs nerfs de la moelle épinière et de la tête, tels que le nerf hypoglosse, le nerf glosso-pharyngien, le nerf abducteur, le nerf facial» etc., s'unissent au nerf sympathique. . lies organes de l'une et de l'autre vie ne sauraient remplir leurs fonctions spéciales qu'en proportion de leur développement, de leur formation organique. Avant que le foie, l'estomac, les reins ne soient formés, il ne peut y avoir de sécrétion de bile, d'urine, de suc gastrique, de même que les penchans et les talens ne peuvent se manifester avant que le cerveau ne soit développé.

30             SUA   LES   JONCTIONS
Les divers ganglions > plexus et nerfs du sympathique ne sont point développés simultané-méat ; c'est pourquoi les fonctions des organes de la vie végétative ne commencent et ne finissent pas simultanément. Il en est de même de divers ganglions et paires de nerfs de la moelle épiniére et des nerfs des cinq sens. Le développement et le dépérissement successifs et indé-pendans expliquent le perfectionnement et l'affaiblissement successifs et indépendans des divers organes du mouvement volontaire et des cinq sens.
Je prouverai plus tard que les diverses parties constituantes du cerveau, dont chacune est destinée à une fonction particulière, sont également soumises à des développemens et à des dépéris-semens successifs. Ce qui explique comment les instincts, les penchans, les talens ne paraissent ni ' ne s'affaiblissent pas aux mêmes époques de la vie. Gomme le cerveau sera Tobjet de mes méditations dans tous les volumes de cet ouvrage, je le quitte « pour répondre à une question d'une haute importance, savoir: le fœtus, l'enfant, tant qu'il est renfermé dans le sein de la mère, jouit-il d'une vie animale, on d'une vie pure» ment automatique ? Sa destruction , comment doit-elle être jugée devant le tribunal d'une saine physiologie ?

DU   CEftVEAÜ.                      3l
Ceux qui soutiennent que la vie animale n'est autre chose qu'une vie de relation, une vie extérieure ; que toutes nos qualités morales et toutes nos facultés intellectuelles sont le produit des impressions sur les cinq sens, doivent nécessairement soutenir que le foetus et l'enfant nouveau - né ne sont" encore que des automates, dont k destruction ne porte nullement sur un être animé.
Prochaska dit: (i) « Dans le fœtus et dans l'en* fant nouvellement né * les muscles ont le mouvement automatique et non le mouvement volontaire , parce que le cerveau n'est pas encore en état dépenser. » Bichat (2) dit également: « Nous pouvons conclure, avec assurance, que dans le fœtus la vie animale est nulle ; que tous les actes attachés à cet âge sont dans la dépendance de l'organisme. Le fœtus n'a, pour ainsi dire, rien dans ses phénomènes de ce qui caractérise spécialement Tanimal ; son existence est la même que celle des végétaux. Dans une cruelle alternative de sacrifier l'enfant, ou d'exposer la mère à une mort presque certaine, le choix ne doit pas être douteux. La destruction ne porte
(i) Oper, minor.'T. U, p. 190. (a) Sur la vie et la mort, p. ia5.

3i              Stift   LES   FONCTIONS
que sur un être vivant, et non sur un être animé. »
Oui, sans doute, il est dur de sacrifier inhumainement une mère infortunée à un faible fœtus, menacé encore de dangers sans nombre, et sur la vie duquel il est encore si difficile clé rien decider. Il n'y a q«e certaines idées religieuses , ou des raisons d'une ambitieuse politique, qui aient pu commander le funeste conseil d'immoler la mère, dans le moment le plus touchant de sa vie» à l'existence la plus précaire de l'enfant.          \
Cependant comme les expressions de Bichat i « la destruction ne porte que sur un être vivant , et non sur un être animé, » pourraient entraîner des abus illicites, je pense qu'il est du devoir d'un physiologiste de rectifier les argu-mens de Bichat et de Prochaska.
Je viens de dire que ni la vie organique » ni la vie animale, ne se développent tout-à-la-fois entièrement, ni ne jouissent simultanément de toute leur activité. Si l'on contestait la vie or* ganique au fœtus, parce que plusieurs fonctions des viscères n'ont pas encore lieu, on se ré-1 crierait sans doute contre cette conclusion. Est-on plus fondé à refuser au fœtus, ou à l'enfant nouveau-né j la vie animale parla raison que son cerveau n'est pas encore formé pour tous les pen-

,    »ü   C ER VÊ A. V.                       .33
chansetpour tousles talens, ou pour la faculté de penser? Si les physiologistes eussent connu plus tôt la pluralité des organes cérébraux et de leurs fonctions ) s'ils eussent été instruits que les divers organes du cerveau ne se développent pas simultanément j s'ils eussent distingué 1& diffé-rens degrés de. la conscience, la sensation, les désirs elles besoins, dVveçJ» pension la rç* flexion , ils s« fusseirt feien gardés d'affirmer qu'il n*exifit« pas encore de vie animée dane le fœtus ou dans l'enfant nouveau-né» Le eeïveja de ces êtres n*est pas assez développa' pour avoir des idées , pour les unir et les comparer; mais si ce degré de perfection était nécessaire pour accorder de la sensation, des désirs* il serait très difficile de déterminer q.uan4 la vie animale commence, et quand la destruction d'un enfant porte sur un être animé, et devient un acte criminel, î/enfant n'a oas encore la faculté deré-fl,échii> d'ima^nçr; il ne sent encore aucun attrait pourunaulresesej il n'est pas encore ambitieux, etc.; mais peut-on lui refuser la faculté de perce-
sions 9 4e U jaie et du th^ml Sues
}es plus »oblés 49 cervei» exigem un ç^rtw«
ve}oppero«o«t et upe jcertsiw Consistance ;
de cposjslançe nécf^aire ppajr 40$ I,

34             SUR  LSS   FONCTIONS
d'un ordre inférieur ? L'enfant nouveau-né ma* nifeste par les traits de sa figure, par ses mpu-vemens et ses cris, ou la douleur ou le bien-être j il manifeste le besoin de sucer le lait de sa mère, etc.
Au surplus , tout cet ouvrage deviendra une preuve'irrécusable qu'il existé, dans notre intérieur, une source infiniment plus féconde de sensations que celle des impressions sur les cinq sens; que, par conséquent, il est tout-à-fait faux de dire que la vie animale ne commence qu'avec Faction des sens extérieurs.
Ces considérations suffiront pour prouver que les lois de l'organisation animale ne viennent nullement à l'appui du principe dangereux professé par quelques physiologistes»
DES PONCTIONS DE L*HOMME ET DES ANIMAUX LESQUELLES APPARTIENNENT A. LA VIE ANIMALE, OU DES FONCTIONS SPÉCIALES DTJ CEEVEAÙ.
Après le nerf grand sympathique vient, dans l'ordre naturel de la gradation des animaux, le système nerveux qui préside aux mouvemens volontaires. C'est la moelle épinière renfermée dans la colonne vertébrale. 11 en sort autant de paires de nerfs à droite et à gauche, en avant et en ar-

DU   CEft.VEA.tr.                       35
rière, qu'il y a de vertèbres dont la colonne vertébrale est composée. Dans les chenilles, etc., les ganglions, et les paires de nerfs que les ganglions fournissent, re'pondent aux segmens de ranimai.
Toutes ces paires de nerfs se rendent aux muscles, et leur «tonnent la faculté d'exercer le mouvement.
Mais tous ces nerfs doivent, au moins dans les animaux plus parfaits, être plutôt considérés comme des conducteurs de l'influence cérébrale, que comme des agens indépendans : leur fonction est nulle, dès que leur communication libre avec le cerveau se trouve interrompue. <•
Comme dans l'état de santé ces fonctions s'exercent avec conscience, elles sont censées faire partie de la vie animale.
D'un ordre plus élevé, mais toujours encore dépendant du cerveau, sont les fonctions des sens extérieurs. J'aurai occasion, dans ce volume même, de déterminer mieux, qu'on ne Ta fait jusqu'à présent, les fonctions propres à chaque sens«
J'aborde donc le système nerveux le plus noble : le cerveau et ses fonctions particulières.
Quant à la structure du cerveau je renvoie mes lecteurs au premier volume de mon grand ouvrage. 11 suffit de dire que tonte k cavité du crâne ou de la tête, à commencer par.les yeux
3..

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jusqu'à la ituque, est remplie de la masse cérébrale. Elle est, comme les autres systèmes nerveux , composée de la substance gélatineuse et d'une infinité de filaméns nerveux qui en tirent leur origirte.
C'est ce m&nè cerveau qui gouverne et les mpuvemens volontaires et les fonctions des sens. C'est ce mémo cerveau, dont on ne connaissait jusqu'ici ni la structure ni les fonctions, et qui ren-ferme cependant tous les organes des forces morales et intellectuelles des hommes et des animaux.
Pour conduire mes lecteurs dans une route toujours lumineuse, je Vais d'abord considérer «es forées morales et intellectuelles comme tous l«s philosophes et les physiologistes les adoptent j puis je montrerai comment les différencie et les définit le vulgaire, le sens commun, qui est ici certainement le bob sens.
Le plus grand nombre des philosophes s'ac-. cordéût à ne reconnaître dans l'âme que deux facultés,l'entendement et la volonté. L'entendement ou la capacité de recevoir des idées ; la volonté oii la capacité dé recevoir différentes in-clioaiionsjlors même qu'Us parlent d'un plus grand nombre de facultés » ils les rddûiseat toujours à tes deax principales.
Diaprés Aristote, l'âme de l'homme a des facultés qui lui sont communes avec les animaux :

DU  CERVEAU.                        87
la sensibilité, l'appétit, la force de se mouvoir. Elle a aussi des facultés qui Ini appartiennent exclusivement: l'intellect patient,l'intellect agent j Fin telleet spéculatif et l'intellect pratique.
Bacon distingue deux âmes : l'âme raisonnable et l'âme sensitive. Les facultés de l'âme raisonnable sont : l'entendement, la raison, le raisonnement» Timagination , la mémoire* l'appétit et la volonté. Les facultés de l'âme sensitive sont : le mouvement volontaire et la sensibilité.
•Descartes reconnaît quatre Acuités prineipa«? les ; la volonté, l'entendement, l'imagination et la sensibilité.
Hobbes n'admet que dewç facultés principales : connaître et se mouvoir,
Locke admet l'entendement et la volonté.
Bonnet reconnaît l'entendement, la volonté, la liberté; et dans son introduction, sentiment, pensée, volonté, action«
Goodittac admet six facultés dans l'entende* ment, ou sept en comptant la sensation, origine commune, suivant lui » de l'entendement et de la volonté : sensation, attention, comparaison, jugement, réflexion , imagination , raisonnement \ et toutes ces facultés ne sont <jue 4es sensations transformées ou modifiées. Il soutient que toutes les opérations de l'âme, Ja pensée, l'intelligence, la raison, la liberté ; que toutes.

38                «US   LES   FONCTIONS
les facultés d'une substance spirituelle ne sont que la sensation transformée; que toutes les connaissances auxquelles peut s'élever l'esprit humain ; que toutes les idées intellectuelles et inorales > toute», sans en excepter une seule., sont autant de transformations de la sensation.
Dans le système de Kant, les facultés on formes primitives, conceptions pures,iàée&apriorr, sont au nombre de vingt-cinq, savoir: deux formes dé la sensibilité, l'espace et le temps ; douze notions pures de l'entendement ou catégories : l'unité, la pluralité, la totalité, l'affirmation , la négation, la limitation, l'inhérence et la subsistance, la causalité et la dépendance, la société , la possibilité et l'impossibilité, l'être et le non-être, la nécessité et la contingence; huit notions qui dépendent de celles-ci : l'identité, la diversité, l'accord, la contradiction, l'intérieur , l'extérieur, la matière, la forme; enfin trois formes de la raison: le moi et l'âme,Dieu, l'univers.
Selon M. de Tracy, penser n'est «pie sentir, et sentir est, pour nous, la même chose qu'exister ; car les sensations nous avertissent de notre existence. Les idées ou perceptions sont, ou des sensations proprement dites,ou des souvenirs, bu des rapports que nous apercevons, ou bien enfin des désirs que nous éprouvons à l'occasion

DU   CERVEAU.
de ces rapports ; la faculté de penser se subdivise donc en sensibilité proprement dite, en mémoire, en jugement et eu volonté. Sentir, à proprement parler, c'est avoir la conscience d'une impression ; avoir de la mémoire, c'est sentir le souvenir d'une impression aperçue ; juger, c'est sentir des rapports entre nos perceptions ; enfin vouloir » c'est sentir des désirs, rar ces quatre« élémens, sensations, souvenirs ffugemens et désirs t se forment toutes les .idées composées. L'attention a'est qu'un acte de la volonté , la comparaison ne peut être séparée du jugement ,.pois* qu'on ne peut comparer deux objets sans juger; raisonner n'est qu'une répétition de l'acte de juger; réfléchir, imaginer, c'est composer des idées décomposables en sensations, en souvenirs , en jugemens et en désirs. Cette espèce d'imagination, qui n'est qu'une mémoire sûre et fidèle, ne doit pas en être distinguée.
M. Larotniguière compose le système des facultés de l'âme de deux systèmes: le système des facultés de l'entendement, et le système des facultés de la volonté. Le premier comprend trois facultés particulières : l'attention , la comparaison et le raisonnement ; le second en comprend également trois : le désir, la préférence, la liberté..
« Ces trois Êicuhés sont indispensables, et elles

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suffisent à toutes nos connaissances , ftu plufr simple de toiifc \6A systèmes* comme à U plus vastö de» sciences. ÂttêAtion » «rfnp&raisôn » raisonnement ; vdilà touted les facultés qui ont été départies à la pluâ intelligente des créatures, Par: l'attention, nous découvrons les faits) par la com-jMirafeön * noua saisissons leurs rapports; par le faisonnettènt, noua les réduisons en système. »
« La sensibilité ou la capacité de sentir, et l'àetivhé ou la faculté d'agir -, sont deux attributs inséparables dé l'âtte. »
M.Lofôaiiguièreadûïet, i0. Faction de l'objet sor Fôrgane^ de Torgattô sur le cerveau > et du cerveau sur l'âme ; l'action ou k réaction dô Famé sur le cerveau; la coiuïûûnicatiott du ffiôtt-vemêftt reçu sur le cerveau à l'orgattè qui fait l'objet ou quiâe dirige vers loi. Il convieûtquô k difference des esprits oé provient pas du plu» ou du inoins des sensations j ittais, dil*il» elle ne peut'provenir que de Pàctivilé des causes de l'idaetido dès autres; car dans l'esprit humain tout peiA se ïfetfteuèr à trois choses : aux Sensations > au Wâvâil de l'esprit sur les sensations, et aux idées ou coôBmàsaticeé résultant de ce travail. Enfin > M. Larôffiiguière pose la question , savoir : H Les opérations de l'esprit varient-elles comme les objets auxquels elles s'appliquent, ou peut-On les Circonscrire dAns des limites, même

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dans des limites assez étroites ? Par l'attention, la comparaison et le raisonnement, nous pouvons nous élever à la connaissance des lois da l'univers * «t par conséquent à celle de son auteur ; par le désir, la préférence, par une volonté libre, nous sommes en quelque sorte les, arbitres de notre destinée. »
« Six facultés suffisent donc, conclut M. La-romiguière, à tous les besoins de notre natuce. Trois nous ont été données pour nous former une intelligence, nous les appelons facultés intellectuelles ; trois pour remplir les vœux do notre cœur, ce sont nos facultés morales, (i) »
Voilà donc tous ces philosophes et tous ces physiologistes qui planent dans les nues de la spéculation, montrant à leurs élèves des plaines, des montagnes, des vallées, des eaux et des champs, et prétendant que ce sont les seules choses qui existent sur la terre, parce que d'un point aussi élevé ce sont les seuls que leur vue distingue. S'ils voulaient descendre de leur hau« teur, ils apercevraient une variété infinie de plantes et d'animaux, et ils se verraient bientôt forcés de rejeter des classifications qui n'embrassent que des généralités.
(i) Leçons de philosophie, t, I, quatrième leçon, et p. 554,.

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Qu'on admette une, deux, trois, quatre, cinq, six ou sept facultés de l'âme, nous verrons par la suite que l'erreur est essentiellement toujours la même, puisque toutes ces facultés ne sont que de« abstractions, Aucune des {acuité* men. tionnées ne désigne ni un instinct, ni un penchant, ni un talent, ni toute autre faculté morale ou intellectuelle déterminée. Gomment expliquer par la sensation en général, par l'attention, par la comparaison, par le raisonnement, par le désir, par la préférence et par la liberté, l'origine et l'exercice de l'instinct de la propagation , de celui de l'amour de la progéniture, de l'instinct de l'attachement? Gomment expliquer, par toutes ces généralités, les talons de la musique , de la mécanique, du sens des rapports do l'espace, de la peinture, de la poésie, etc. ?
Écoutons maintenant le langage du vulgaire ou delà société, lorsqu'il est question du caractère moral et intellectuel des individus.
Je me rends dans une nombreuse famille, abandonnée autant que possible à elle-même, et dont tous les membres vivent sous l'influence des mêmes circonstances. J'engage les père et mère dans un discours sur les qualités de leurs enfans. Nos enfans, me disent-ils, ne se ressemblent pas ; c'est comme s'ils n'avaient pas le même père et la même mère. Ils mangent pour-

DU   CERVEAU.                       43
tant à la même table; leurs occupations sont les mêmes. Voici noire fils aîné, qui a toujours l'air d'être honteux de sa naissance; depuis qu'il a vu un petit-maître décoré, il méprise ses camarades et n'aspire qu'à nous quitter et à aller dans une grande ville ; il n'est jamais content de là mise de ses autres frères; il affecte même de parler et de marcher autrement que nous. Dieu sait où il a pris cette ridicule vanité! Notre second fils, au contraire, ne se plaît que dans ses travaux domestiques ; c'est notre tourneur, notre menuisier » notre charpentier, aucun métier ne lui coûte : sans avoir rien appris, il montre en tout une adresse et un esprit d'invention qui souvent cous étonnent. Voici une de nos filles qui n'a jamais pu apprendre les misérables ouvrages de l'aiguillé; mais croiriez-vous qu'elle chante jour et nuit ; elle fait les délices de toutes les personnes du village ; à l'église, c'est elle qui dirige le chœur ; tout s'anime en elle au bruit d'une musique ; à peine a-t-elle entendu une fois, ou tout au plus deux fois un air, qu'elle le sait par cœur, et qu'elle le chante mieux que personne : celle-ci ne serait bonne que'pour être musicienne. Et voici un autre garçon, un vrai petit diable, la terreur du village; il cherche dispute à tout le monde ; toujours battant et toujours battu ; rien ne saurait rompre sou courage ; il rap«r

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porte avec une avidité extrême toutes les nou* velles d'un combat, d'une bataille, et attend avec la plus grande impatience le moment où il pourra être militaire. La chasse est sa passion , et plus il a tué de bêles, plus il est heureux. Il ne cesse de se moquer de sa petite-sœur, qui a des attaques de nerfs toutes les fois qu'on tue un poulet, un porc ; c'est cette bonne entant qui s'est chargée de la basse-cour : ce n'est pas seulement à ses frères et sœurs, mais aussi à tous les animaux domestiques qu'elle prodigue les soins les plus tendres. Faut-il se défaire d'une volaille, d'un lapin ? elle a les larmes aux yeux. Jamais un pauvre, un souffrant ne s'éloignent d'elle les mains vides et sans consolation. C'est tout le contre-pied d'une autre de ses sœurs > qui, nonobstant sa dévotion, est médisante, avare > obstinée, et manque rarement une occa? sion de mettre le trouble parmi nous et ses au* très connaissances.
Ce tableau est le tableau fidèle d'une famille de cam pagne,où les caractères naturels ne prennent pas le dehors d'une trompeuse e'galité. Tous ces individus jouissent également de la faculté de sentir des sensations, de l'attention, de la comparaison, du jugement,des désirs, de la volonté, de la liberté ; mais je n'ai pas encore entendu, qu'en parlant du caractère d'une personne j,

Utï   CERVEAU.                         4?»
Ton employât l'une ou l'autre de ces expressions* clans l'acception abstraite ou générale des philosophé«.
Allons dans une école ou dans une maison d'éducation, où tous les élèves sont sous la direction d'un plan uniforme d'instruction etde conduite. Parmi la grande majorité de sujets médiocres, vous rencontrerez quelques malheureux , qui, quoique plusieurs fois corrigés avec rigueur et strictement surveillés, menacent les mœurs et la santé des autres. Vous en trouverez qui dérobent les livres à leurs camarades ; qui sont menteurs, perfides, poltrons,ingrats, paresseux , insensibles aux distinctions. Dans le nombre de ceux qui remportent les prix, un tel excelle dans l'étude de l'histoire, tel autre dans la poésie, un troisième dans les mathématiques, un quatrième dans la géographie , enfin un cinquième dans le dessin, etc. Les uns ambitionnent les emplois politiques ; les autres la gloire militaire ; les uns s'appliquent de préférence à la littérature, à la philosophie, aux sciences naturelles. Aucun instituteur ne vous désignera le caractère de ses élèves par l'une ou l'autre des abstractions adoptées par nos métaphysiciens.
II vous en arrivera de même lorsque vous ferez la revue d'une réunion d'hommes de génie. Vous y trouverez des musiciens, des peintres,

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des sculpteurs, des mécaniciens, des mathématiciens , des philologues, des voyageurs, des acteurs, des poètes, des orateurs, des généraux, des philanthropes, des astronomes, etc. * etc. Encore ici il n'est nullement question ni d'entendement, ni de volonté, ni de comparaison, ni de désir, ni de liberté, etc.
Quelles sont les qualités que les biographes d'hommes célèbres signalent ordinairement? Néron était l'homme le plus cruel et adonne' à la •volupté la plus effrénée ; Duguesclin fut le plus mauvais garçon ; ou il blessait, ou il devait élre blessé ; Baratier avait un talent étonnant pour l'étude des langues ; Pascal, sur la simple défi« nition de la géométrie, vint à bout de deviner jusqu'à la trente-deuxième proposition d'Eu-clide; jamais aucune science n'a été portée, par les travaux d'un seul homme, à un aussi haut degré de perfection, que l'a été la géographie par ceux du capitaine Gook ; Duménii et Clairon, ces deux actrices célèbres, seront encore long-temps, le modèle sur lequel leurs jeunes émules devront se régler; Sixte V a rendu son nom immortel par la fermeté de son gouverne-. ment et par son inflexible justice; avant la culture des sciences,Homèreet Dante furent les plus grands des poètes; Catherine de Médicis annonça de bonne heure beaucoup de finesse et de

fttf   CERVEAU.                       47
courage; Catherine U eut, avec les grâces da son sexe, no esprit vaste et hardi, le goût des connaissances et du plaisir, une ambition profonde , etc. ; les grâces conduisirent le ciseau de Praxitèle, et son génie donnait la vie à la matière, etc. 7 etc. __ ; ,
Ainsi l'histoire nous transmet la vie d'antiquaires , d'architectes, d'astronomes, de drama« tistes, de géographes, d'historiens, de mathématiciens, de musiciens, de peintres, de dessinateurs, de philologues, de philosophes, de moralistes, de poètes, d'orateurs, de sculpteurs, de vovageurs, de mécaniciens, etc.
Mais nulle part on ne trouve qu'un homme ou une femme se soient rendus célèbres par l'entendement et la volonté, par l'attention, la comparaison , le désir, la liberté, etc.
Comment enfin désignons-nous les différons caractères des animaux? Nous disons : ce chien est hargneux, doux, docile» courageux, attaché; il a une très bonne mémoire locale, il est poltron, il s'est dressé lui-même à la chasse, il est incapable d'être dressé; cet étalon est des meilleurs pour le haras; ce cheval est ombrageux, très doux, très docile, très méchant, stupide; cette vache est une excellente mère ; cette truie est une mauvaise mère puisqu'elle dévore ses petits ; ce bélier, ce bouc, sont très ardens en amour.

48          £th tEs
Nous disons : c'est un animal carnassier, un ani« mal frugivore; le castor, la plupart des oiseaux, les fourmis, les abeilles, etc., ont l'instinct de construire; plusieurs oiseaux ont l'instinct d'é* migrer »de chanter, de vivre, comme les moutons, en troupeaux ou en société; la martre, le renard, sont très rusés et vivent en mariage; le chamois et le plongeon sont très circonspects; la pie est voleuse; la belette et le tigre sont sanguinaires ; le coq est vaillant et fier, et ainsi de snite.
Dans quelle espèce ou dans quel individu d'animaux les philosophes et les physiologistes classeraient-ils leur entendement, leur volonté, leur attention, leur raisonnement, leur désir, leur préférence et leur liberté?
Est-il juste qu'en examinant la nature et l'origine des fatuités morales et intellectuelles de l'hôïùme, on ne tienne aucun compte des mêmes facultés chez les animaux ? L'homme , tant qu'il est animal, serait - il un :étre isolé du reste de la nature vivante? Serait-il gouverné par des lois organiques opposées à celles qui président aux qualités et aux facultés du cheval, du chien, du singe?Les animaux voient-ils, entendent - ils > sentent-ils les saveurs, les odeurs, le son, les objets autrement que nous? Se propageront - iîs> aimeront - ils leurs

btr ce a y eau.      :            %
petits, seront-ils courageux; doux, vindicatifs > rusés, jaloux autrement que l'homme? • Est-il permis que des savaos, tout en se glorifiant de pénétrer jusque dans l'essence do l'âme, dépècent l'homme, et se bornent à faire de longs traités sur l'âme comme suf un être dé* taché, exerçant ses fonctions par elle-même, se servant du corps tout au plus comme d'un moyen de communication entre elle et le monde, tandis que du moment de la conception jusqu'au dernier soupir, tout annonce que l'âme est ici-bas dans la dépendance d'organes matériels?
Avec ces prétendues facultés générales de Pâme, le caractère moral et intellectuel de l'homme et des animaux ne serait-il pas Je jéii toujours varié du hasard? Comment de quelques opérations aussi indéterminées de l'âme, ré' sulterail-il constamment chez les individus de la même espèce, les mêmes instincts, les mêmes pènchans, le même ensemble de facultés intellectuelles et de qualités morales déterminées?
Vous ne nous persuaderez pourtant pas, me dira-t-on, que les facultés reconnues par les philosophes comme facultés de l'âme, soient'des chimères. Qui pourra contester que l'entendement et la volonté, k sensation, l'attention, la comparaison, le jugement, la mémoire, l'imagination , le désir, la liberté, ne soient des ope-I.                                          4

o              SUR  LES
rations réelles de Famé, ou, si vous le voulez, du cerveau?
. Oui, sans doute, ces facultés sont réelles, mais elles ne sont que des abstractions» des gé-,»éraUtcs » e.lles ne sont nullement applicables à .l'étude détaillée d'une espèce ou d'uu individu. Tout homme, à moins qu'il ne soit imbécile, jouit de toutes ces facultés. Cependant tous les hommes n'ont pas le même caractère intellectuel ;ott moral, H nous faut des facultés dont la différente départition détermine les diverses espèces d'animaux, et dont k différente proportion explique la différence des individus. Tous les corps ont de la pesanteur, tous ont de l'étendue, tous sont impénétrables ,* mais tous les corps ne sont point de Vor ou du cuivre, telle ou telle plante,-tel ou tel animal. A,quoi serviraient à un naturaliste les notions abstraites et générales de pesanteur, d'étendue, d'impénétrabilité ? En se bornant à ces abstractions nous serions encore dans la plus profonde ignorance de toutes les branches de la physique et de l'histoire naturelle.
Voilà précisément ce qui est arrivé aux philosophes avec leurs généralités. Depuis le plus an* cien jusqu'au plus modern«, ils n'ont pas fait un pa,s déplus les uns que les autres dans la connaissance exacte de la véritable nature de l'homme,

dje ses penchans et 4e acs talens f de l« source et des motifs de ses déterminations. De-là autant .de philosophies que de soi-disantphilpsophejs; dß-14 cette vacillation, cette incertitude dans nos institutions, .surtout dans l'éducation et dans la législation criminelle. — -.—
Je ne m'occuperai donc pas des facultés dp l'âme, telles que les philosophes les professent Nous verrons, lorsqu'il sera temps d'exp.oser nja philosophie de l'homme, que ces facuUp's ne sont que des attributs communs 9 tous le? pen*-chaos ou à to.us les talens. Ce seront les divers instincts, les diverses aptitudes industrielles, les divers pencha ns, senlimens, talens de l'homme et des animaux qui seront l'objet de nies replier-çhes et de mes méditations. L'iqstinct de Ja pro/ pagation, celui de l'autour que l'homme et les ain'mau* portent à leurs petits, l'instinct de l'attachement et 4e l'amitié; 4e la propre défense ou du courage, l'instinct carnassier et le penchant à la destruction, le sentiment de propriété et le penchant au .vol, la ruse et la prudence^ l'orgueil ou la fierté> la vanité ou l'ambition, la circonspection   ou la prévoyance,  l'e'dupabir lifé, le s.efls des localités ou d.es rapports de l'espace, .la mémoire des roots .et des persçai-iies, Je sens 4w langage de parole ou le talent 4e la philologie^ le sens des rapports §e$

52                 SUR   LES   FONCTIONS
couleurs ou le talent de la peinture, le sens des rapports de tons, on le talent de la musique, le sens des rapports des nombres ou le talent d'a-ritliraélique et de mathématiques, le sens de la mécanique, du dessint de la sculpture, de l'architecture, la sagacité comparative, l'esprit ou la tendance métaphysique, l'esprit caustique ou dé saillie, le talent d'induction, le talent poétique, le sens moral et la bienveillance ou la douceur, le talent d'imitation, de mimique ou d'acteur, le sentiment de religion et de Dieu, la fermeté du caractère; voilà les qualités et les facultés que j'appelle les dispositions morales et intellectuelles. Ce sont ces dispositions, ces qualités et ces facultés qui font l'ensemble des forces fondamentales de l'âme, des fonctions spéciales du cerveau; ce sont ces forces que je soutiens être innées dans l'homme et en partie dans les animaux, et dout la manifestation est subordonnée à l'organisation ; ce sont ces qualités et ces facultés dont j'exposerai l'historique de la découverte, l'histoire naturelle, les modifications dans l'état de santé et dans l'état d'aliénation, le siège de l'organe dans le cerveau et son apparence extérieure sur la tête ou sur le crâne, etc. Tous ces traités seront accompagnés d'une application aux institutions humaines, à l'éducation, à la morale, à la législation, à la médecine, etc.

CERVEAU.                  $3
L'ouvrage sera terminé par clés considerations sur la forme caractéristique des têtes.de chaque nation, sur la physiognomonie, sur lapatho-gnoraonique et la pantomime, sur lessources intérieures de la mimique en général, et de la mimique de chaqueaffection, de chaque sentiment, de chaque passion en particulier, sur le langage universel, sur la philosophie de l'homme, sur les motifs de nos actions, sur l'origine des arts, des sciences et des difiërense'tats, sur la perfectibilité de l'espçce humaine', sur l'étendue du monde do chaque espèce et de chaque individu, selon qu'ifs sout doués d'organes plus ou moins nombreux ou plus ou moins actif», elc., etc.
Comme ce premier volume sera particulièrement consacré à la partie morale de la physiologie du cerveau, et que des ignorans et des mal-veilUns reprochent à cette doctrine une tendance immorale et irréligieuse, j'ai cru de mon devoir de réfuter ces objections j et de rassurer les âmes timorées.
Avant d'entrer directement dans la discussion de mes principes, il sera utile d'écarter une impression défavorable que ma manière de procéder dans l'exposition de mes preuves pourrait produire sur une certaine classe de lecteurs, peu familiarisés avec l'étude de l'histoire naturelle,

54              SUR   Ï-ËS   FOHCTÏONS
Etablis très souvent des comparaisons entre rhomirlë ei les animaux : ce rapprochement est-: il convenable, est-il même indispensable? Je> vais" fépoiidre à ces questions :
Esi-Upet'tnis, est-ilmême nécessaire de cdmpa~ reïl'hojhttie avec les animaux, pour acquérir urie connaissance complète de sa nature motw/e et intellectuelle ?
Ccu* qui font dériver les actes moraux et intellectuels de l'homme, dé l'entendement et de la Volonté*, indépeùdans du corps, et ceux qui, e'tattt tdut-à-fait étrangers aux sciences nato> relies, croient encore au mécanisme, ou à l'automatisme des brûles, peuvent trouver révoltante et absolument stérile la comparaison de l'hoftUiie avec las animaux. Mais cette comparaison sera jugée indispensable par ceux qui sont failiiliïU'ise's avec les travaux de Bonnet, de Con-dillac, de Reimarns, de Georges Leroy, de Dupont de Nemours, de Herder, de Cadet De-f vau, de Muber, de Vicrey, etc., et surtout par Ceux qui sont faut soit peu initiés dans les J>ro-grfis dé l'anatomie et de la physiologie compa-f yties. L'homme est soumis, comme nous l'avons

DU   CERVEAU«                         55
Vu, aux mêmes lois qui gouvernent les plantes et les animaux.
La connaissance de l'homme suppose la connaissance des élément dont il est compose, comme la connaissance du mécanisme d'un« horloge suppose celle des roues, des leviers^ du ressort, des poids, du balancier, de son mou* vement, etc. L'organe delà vie animale, le cerveau de l'homme est un assemblage d'organes particuliers, dont plusieurs se retrouvent dans les animaux. Les animaux des classes inférieures ont, par cela même qu'ils sont inférieurs aux autres sous le rapport de l'intelligence, moin» d'organes cérébraux ; ils n'ont que les premie« rudimens du cerveau humain, et ils sont, par conséquent, plus faciles à déchiffrer que les animaux qui sont pourvois d'un cerveau plus corn» pose et d'une vie animate plus compliquée, ou d'instincts et de talens plus nombreux. 11 s'ensuit naturellement que pour atteindre a la connaissance de l'homme dans toutes les parties qui constituent son cerveau, dans tous ses penchans et dans tous ses talens, il faut étudier les ani» maux les uns après les autres, en suivant là marche graduelle que la nature a observée pour la succession de leurs organes cérébraux et àè leurs facultés.
Celte élude ouvre à l'observateur philosophe

§6               SUR   LES   POSCTIOWS
un champ infiniment plus vaste que Ton ne pense. Les brutes, objet de tous les mépris de l'ignorance et de l'orgueil de l'homme, partagent tant de choses avec lui, que le naturaliste se trouve quelquefois embarrass^ de direoù l'animalité finit et où Tliumanité commence. Les animaux sont engendres, naissent et se nourrissent d'après les mêmes lois que l'homme; leurs muscles, leurs vaisseaux, leurs entrailles,leurs nerfs sont à-peu-près les mêmes, et exercent les mêmes fonctions; ils sont doués des mêmes sens, dont ils se servent de la même manière ; ils sont sujets aux mêmes affections :à la joie, à la tristesse, à la peur et à la frayeur, à l'espoir, à l'envie, à la jalousie» à la colère; ils ont la plupart de nos penchaos ; ils sont portés comme nous à la propagation; ils aiment et soignent leurs petits; ils ont de rattachement entre eux et pour l'homme; ils sont courageux, et se défendent vaillamment eux et les leurs contre leurs ennemis ; ils ont de commun avec nous de se nourrir de végétaux et d'autres animaux; ils ont le sentiment de propriété, et comme les uns sont cruels et sanguinaires » les autres se plaisent dans le vol; ils sont sensibles au blâme et à l'approbation ; ils sont doux, dociles, eompatissans, et se prélent mutuellement du secours; d'autres sont médians, indocile», revécues, obstinés; ils gardent le

DU   CERVEAU.                      5/
souvenir des bienfaits et des mauvais traîte-mens, et sont reconnaissans ou vindicatifs; ils sont rosés et circonspects ; ils prévoient l'avenir par le passé, et prennent les précautions nécessaires contre les dangers qui les menacent ; ils corrigent par l'expérience leur jugement et leurs entreprises manquées ; ils.ont l'idée da terns, et en prévoient le retour périodique; ils ont de la mémoire; ils réfléchissent, ils comparent ; ils hésitent et se déterminent par les motifs les plus pressant; ils sont susceptibles d'un certain degré de perfectibilité individuelle; ils font même des abstractions; ils se communiquent, moyennant un langage articulé ou de gestes, leurs idées, leurs besoins, leurs projets ; ils acquièrent plus de sagacité et de connaissance, en raison des circonstances qui les forcent d'être plus clair-vovans et plus précautionnés; ils balancent les mauvaises suites de certaines actions que leur mémoire leur rappelle, avec des désirs actuellement Stimulans; on les voit suivre un plan de conduite réfléchi et parfaitement convenu entre plusieurs individus ; ils se connaissent'entre eux; ils chantent, ou sont sensibles à l'harmonie de la musique; ils ont une mémoire locale étonnante, et voyagent ; un grand nombre d'entre eux construisent; quelques-uns même comp-

58            sun ibs fonctions
lent ; très souvent leurs actions dénotent un sentiment de morale, du juste et.de Tin juste, etc.
On serait presque tenté de dire avec Lac-tance, qu'excepté* ïe sentiment religieux et là connaissance été l'existence de,Dieu» il n'est aucune qualité morale et aucune faculté intellectuelle dont l'ensemble du règne animal ne partage au moins les premiers germes. Si l'on croyait que cette comparaison dégradât l'homme > je répondrais avec Pascal (i), que s'il est dangereux de trop faire voir à l'homme combien 11 dst égal aux bétés, sans lui montrer sa grau« dear, ou de lui faire trop voir sa grandeur sans sa bassesse, il est encore plus dangereux de lui laisser ignorer l'une, et l'autre. Nous ne reconnaîtrons pas moins, clans cet ouvrage, la placé distinguée que l'auteur de la nature a assignée à l'iiomme ; ses avantages réels sout assez brillans, pour établir par eux-mêmes sa supériorité, sans avoir recours à des ressources contre lesquelles déposent l'expérience et l'histoire naturelle. Les vrais détracteurs de l'espèce humaine sont ceux qui croient avoir besoin de nier l'intelligence des animaux, pour maintenir la dignité de l'homme. Déjà Saint Grégoire de Nysse (2) et
(O Pcnspes sur la religion.
(a) De hominis opilicio.Bazilite f iSGj. Ch. 18.

5$
Saint Augustin (i) ont fait remarquer la nécessité de comparer l'homme avec les animaux.
Je puis donc enfin aborder la question, sa-, voir : Quelle est l'origine des instincts, des aptitudes industrielles,des penchans, destaleos, en un mot des qualités morales et des facultés intellectuelles de l'homme et des animaux ?
(i) Lib« de vera religion«.                                   -,

SUR   LES    FONCTIONS
SECTION IL
sur l'origine des aptitudes wdustriëu.bs, dbs instincts, des pbkchans, dbs taleks,en cé-des facultes mohaïês et int&ï.ï.ec-de' l'homme et des animaux.
H est impossible de traiter convenablement des facultés morales et intellectuelles de l'homme , sans avoir une idée juste sur leur origine. De tout temps les philosophes ont regardé les questions suivantes comme les plus importantes qu*il y eût à traiter dans la philosophie de l'homme :
L'homme naît-il sans facultés déterminées, c'est-à-dire, table rase, entièrement indifférent? Apporte-t-il en venant au monde les dispositions qu'il manifeste plus tard ; ou bien n'acquiert-il ses facultés que par ses rapports avec le monde extérieur ? Jusqu'à quel point les impressions des sens sont-elles la source de ses sensations et de ses idées? Quelle est l'origine du bien et du mal moral? L'homme naît-il entièrement bon ou entièrement méchant» ou avec un mélange de dispositions contraires? Tous les hommes sont-ils doués, .au même degré, des qualités essentielles à leur nature, ou bien les différences que l'on observe à cet égard sont-elles

DÛ  CERVEAU.                      6f
dues à l'influence de .causes accidentelles poste« riéures à la naissance ? Ces différences sont-elles, au contraire, déterminées dès le sein delamére? Et si elles sont innées, comment les cultiver, les perfectionner, les réprimer, les diriger selon le besoin du bien individoel et du bien général ?
Ces questions, quand elles seront résolues, doiventiufoilliblementconduireàla connaissance des véritables sources de nos penchans et de nos facultés, et par conséquent du premier mobile de nos actions. Elles méritent donc k plus sérieuse attention de la part des instituteurs religieux et moraux, des juges, des législateurs, des philosophes et des médecins.
L'importance de ces questions avant été généralement reconnue, il sera impossible d'écarter dans cet ouvrage la rencontre de quelques idées qui se trouvent isolément dans d'autres auteurs, tels que Bonnet, Georges Leroy, Reimarus, Herder, Cabanis, etc. Mais on n'a eu jusqu'à présent sur ce sujet, si vaste et si digne de nos méditations , que des matériaux épars; on manquait de données suffisantes, ou celles qu'on croyait avoir étaient trop en contradiction pour en déduire des principes sûrs qui servissent de base à une doctrine'complète et bien suivie. J'appuierai chacune de mes propositions d'un tel nombre de faits posi-

Cz             stw. ,.ifES
jifs qu'elles me' présenteront plus de simples opinion», mais qu'elles seront élevées en vérités Invariables, qui» dans lous les tetoips, pourront soutenir Vépww« de l'expérience, et qui par
consquent seront 'une
Ties aptitudes industrielles, les instincts, les penchans, Içstalens, en général les queli" tés morales et les facultés intellectuelfef dt Fhomme et des animaux sont innés.           .
Après avoir clairement indiqué, dans les pages précédentes, les fepuUés qui font l'objet de mes recherche«, Je lecteur ne pourra plus confondre ce que j'entends par dispositions,, par iaculté9 innées, avec les expressions idées, notwns innées t principes innés* Ainsi il sera superflu de le fatiguer par une discussion «nétaphysique 4es hypothèses dePJalon, d'Aristole, depvrrnon, de Z^énon, /âe Descartes, .de Leibnitz, <le Mâle* Jbraöche, de Bacon, de Locke, de Condillo.e> de Buffon, d'Helvétias, etc., sur l'origin.© des faeuliés nie J'âme et del^prit,.o,usurr0rigin£4e£ idées»
On yo«t,a«s«ique je suis tie*) Ioin4'entewdrß? comme Jtf^ajranHguiwe, p»r disposition

DU   CERVEAU.                     63
tés innées, une simple capacité passive, telle que celle d'un bloc de marbre qui se prête au caprice da sculpteur, selon que celui-ci veut en faire un satyre ou un Apollon. J'entends par dispositions innées, des aptitudes industrielles, des instincts, des penchans déterminés, des fa* cultes, des talens déterminés. J'enteods, ce que je prouverai dans les volumes suivans, que chaque organe cérébral est empreint d'une ten^ dance déterminée; que chaque organe jouit <V«n aperçu intérieur, d'une force» d'une faculté, d'une impulsion, d'un penchant, d'un senlimentrparlie«-liers. Ici rien n'est le résultat vague et incertain, ni d'une influence extérieure, ni d'une abstraction intérieure. Aussitôt que les organes relatifs ont acquis leur parfait développement et leur entière activité, les fonctions qui en résultent sont aussi déterminées que les dispositions elles-mêmes dont ces organes sont les dépositaires.
« N'allez pas croire, dit M. Laromiguière, qu'il soit nécessaire de reconnaître et d'enregistrer autant de facultés pu de capacités qu'on peut remarquer d'actes ou de modifications dans l'esprit humain. Au lieu d'enrichir la science, ce serait l'anéantir. Que penserait-on d'un anato-misle qui, ayant observé que la fibre de l'œi}, cause du rouge, n'est pas la fibre qui produit Je bleu; ou que la fibre de l'oreille qui donne un

Ö4              SVR   LES   FOSCTtOKS
ton n'est pas celle qui donne un ton différent, verrait dans cette observation la plus grande des découvertes? Tous avez cru jusqu'ici, nous dirait-il, être réduits au très petit nombre de cinq sens, je viens vous apprendre que la nature a été bien plus libérale envers vous : combien ne vous a-t-elle pas donné d'organes de la vue? j'en vois d'abord sept principaux, destinés aux sept couleurs primitives, etc. »
Comme M. Laromiguière n'admet que trois facultés intellectuelles et trois facultés morales, il fait allusion, dans ce passage, aus facultés fondamentales , dont je reconnais, jusqu'à présent, vingt-sept à trente, et qu'il voudrait qualifier de simples modifications de ses six facultés.
H n'est certainement ni nécessaire, ni permis d'admettre autant de dispositions fondamentales particulières, qu'on peut remarquer d'actes ou de modifications dans l'esprit humain. Cependant on pourrait soutenir que l'exemple pris desyeux et des oreilles, n'est rien moins que concluant« Bonnet croit, et c'est une chose très probable, que chaque fibre nerveuse a sa fonction propre, c'est-à-dire,quechaquefibre d'unorgane nerveux modifie la fonction de cet organe. Pourquoi la nature l'aurait-elle créée? Les modifications des fonctions des sens s'expliquent dans cette supposition d'une manière satisfaisante ; et l'on con-

JMJ   GERTE 4V.                       €5
çoit pourquoi certaines personnes sont incapables de percevoir certaines couleurs ou certains tons, tendis qu'elles .perçoivent très distinctement'les autres,* pourquoi tel homme Irouv^fort agréable une .chose qui révolu Je goà,t d'un autre; pourquoiles mêmes sens des dift'eV^^^ espèces d'animaux, et même dans'les diflfçrens in« dividus, sont susceptibles de saveurs, d'odeurs, etc., d'une nature toul-à-fait différente, etc. Tin développement plus étendu de>la même con« jecture disposerait apparemment le lecteur à considérer chaque fibrille nerveuse, soit dans les nerfs, soit dans le cerveau, comme un petit organe particulier destiné à une petite part de la fonction'totale.
Mais il-ne s'agit pas jci des modifications des fonctions; il s'agit des fonctipns et des disposi-.tions.essentiellemeni différentes. • Toutes les modifications de la vision sont dues à l'organe .général .de la vue, comme toutes les modifications de la digestion, de la sécrétion delà semence, apjpavtiennent à leprs organes ; niais qui oserait dire que'la vue, l'ouïe,île goût,l'odorat, le tact, la sécrétion de la semence et la digestion, sont 4e simples modifications d'une même fonction? Qui oserait le*faire dépendre d!une seule et même source, d'un seul,et même organe? De même, les aptitudes industrielles, les instincts, I.                                               S

66              SUR   ILES  FONCTIONS
les penchàns etlestalens, que je reconnais comme forces fondamentales ou primitives, se manifestent sous des milliers de modifications; mais tont s*oppose à ce qu'on puisse regarder l'instinct de la propagation! celui de l'amour de la progéniture, l'instinct carnassier, le talent clé la musique; de la poésie, du calcul, le sentiment 'du juste et de Tin juste, etc., etc., comme de simples modifications d'une seule faculté quelconque.
Ainsi, comme U faut admettre cinq sens extérieur« différens, puisque leurs fonctions ne sont pas seulement des sensations modifiées ou trans« formées, mais des fonctions essentiellement différentes et affectées à des appareils organiques particuliers, de même il faut enfin se résoudre à reconnaître les diverses aptitudes industrielles, les divers instincts, penchàns, talens, non comme des modifications du désir, de la préférence, de la liberté, de l'attention, de la comparaison et du raisonnement, mats comme des forces essentiellement différentes affectées aussi bien que les cinq sens à des appareils organiques, particuliers et indépendans les uns des autres.
L'innéité des forces morales et intellectuelles fondamentales est la base de la physiologie.du cerveau; car si au lieu de pouvoir démontrer qu'elles sont innées, on pouvait prouver qu'elles ne sont que le produit accidentel des choses ex-

DU   CBRVEàtJ.                       67
térieures et des sens extérieurs, il serait inutile d'en (chercher l'origine et le siège dans le cerveau.
Four donner une démonstration étendue de ce premier principe, je vais d'abord jeter un coup-d'œîl rapide sur la nature morte. Te continuerai ensuite de compare? l'homme avec les animaux, lorsqu'il se présentera entre eux des points d'analogie, ; .
C'est à Philon-le-Juifque remonte la doctriue que rien ne peut subsister, sans certaines propriétés. Il n'y a que les théologiens métaphysiciens qui aient pu embrasser l'erreur que toute activité et toute action est due à un être spirituel, et que l'inertie est l'essence de la matière. La pesanteur, des terres et des métaux, leurs forces attractives et répulsives, les lois de leurs formes, leurs affinités, leurs antipathies pour d'autres substances, etc., sont des propriétés qui résultent du mélange, de la forme, de la proportion des parties intégrantes de ces corps, et qui sont si intimement identifiées avec eux, que l'anéantissement de ces propriétés entraîne nécessairement la dissolution des corps : faites abstraction des propriétés d'une matière quelconque, et l'idée de son existence .disparaît.
Jl en est de mente de la tendance formatrice, ou de l'âme plastique que les anciens admettaient
S,

68               SUR   LES   FONCTIONS
dans le règne vegetal, ties'lois-d'apres lesquelles s'opère k fruetificatioö ides plantes, d'après lesquelles leur germe se forme, se développe et acquiert enßn -soft accroissement total, leur irri-t'abitftë 'spé&ffiqàef <leuv» »apporte particuliers •entre «Iles et avec les autres êtres,-sont des pro-;priéti& essentiellement inneren tes-à leur nature. Si de--là en passe aux animaux, «t que l'on réfléchisse aux instincts, aux aptitudes industrielles qu'ils manifestent au moment même où ils voient le jour, il eät -évident que ces instincts, ces 'aptitudes industrielles soot innés chez eux. 'L'araignée,' à peine 'édose, tisse sa: toile; le tout jetirie foUrttù4idn creuse'sa'fosseconique dans le !sâblej i^beiKe, «vaat d*aUer pour'k première fois dans les champs, s'élève en l'air »'-tourne ea ' rond potir reconnaître k position 'de <sa demeure; le cailletau, le 'perdreau, au moment oit ils quittent l'œuf,1 couvent avec une adresse admirable après'les insectes et les grains fie canneton et la tortue,'traînant encore les débris-de l'œuf dont ils viennent do sortir, s'acheminent vers l'eau la : plus prochaine ; • l'enfan t 'nouveau-né cherche le sein-de sa mère, il le presse 4e ses mains pour en exprimer le fluide nourricier j il saisit et suce le mîvmolonconwïië le jeune chien et le Veau cherchent'la mattièllo; le veau tire et repousse alternativement la tétine; le chien

»V    CERVEAU.                        6f>
presse en trépignant les mamelles de la chienne, été. Tous ces êtres, agissent ainsi, non- parce qu'ils ont calculé que ces procédas sont nécessaires àleup conservation, mais parcequela nature est venue au-»detant de. letws besoins, et en a, »ni ictinaérnentla connaissance à kur organisa* tien. Dans, tous ces ça*» point d'habitudes pliables, point d'instruction, point d'expérience.
Quand, plus ta,»è, bous voyons les insectes dans leurs, métamorphoses se tisser-une enveloppe; quand nous voyons l'abeille, à sa pré-, inière ssvr lie, icchereher le saule et le framboisier, construire des cellules hexagones., comme l'oiseau construit soa nid et le castor sa cabane; quand nous voyons l'oiseau broyer le verre avec son bec, le singe couper avec ses dents la tête du coleoptere avant de le dévorer; le hamster faire des provisions, le chien cacher la nourriture qu'il a «lé trop, l'écureuil ouvrir la noisette par l'extrémité pointue, et détachée le» «cailles du cône du sapin par la base; le cochon manger avec avidité le premier gland qu'il trouve ; la chèvre se jeter sur le cytise qu'elle rencontre la première fois j le chien de chasse, sans aucune instruction préalable, poursuivre et sait sir le sanglier fie furet, quoique élevé au lait, et dans un tonneau, entrer en fureur à la première vue d'an lapin, qui, également à la première

70              SUR   LES   FONCTIONS
vue, reconnaît dans cet animal son ennemi mor* tel, etc., etc. ; il faut convenir que toutes ces actions nous montrent le résultat d'instincts donnés à ces individus, et faute desquels ils ne tarderaient pas à disparaître de la surface de la terre. La conduite des animaux, dans ces circonstances, n'exige ni un examen préalable des sens, ni une idée innée de l'objet de ses appétits , ni une comparaison ou un choix entre plusieurs choses. Comment auraient-ils une idée de ce qu'ils n'ont éprouvé d'aucune manière? De même qu'un mets, à la première impression, nous plaît ou nous dégoûte, de même les animaux et les enfans choisissent ou rejettent les objets du monde extérieur, d'après les lois de sympathie et d'antipathie qui existent entre ces mêmes objets, leurs organes nourriciers et leurs sens.
A la même cause sont dues les sensations et les émotions que l'on nommé affections. La satisfaction et le mécontentement, le plaisir et la douleur, la joie et la tristesse, le désir , le chagrin, la crainte,la. tonte, la jalousie» la colère,etc.» sont autant d'états de notre intérieur que l'animal et l'homme ne déterminent point, mais que l'un et l'autre ressenten t avant d'y avoir songé. Ces senti-jnens naissent d'après les dispositions naturelles dé l'animal et de l'homme, sans aucun concours

•  IVÜ    CERVEAU.                          71
4e leur volottté j.et ils sont la première fois aussi décidés, aussi forts, aussi vifs,. Câpres avoir été souvent répétés. Tout ce. qui se passe dans cette occasion est un arrangement produit par h nature, et calculé sur le monde extérieur, pour la conservation de l'animal et de l'homme, sans qu'a y au conscience, réflexion, ni participation active de l'individu« L'animal et l'homme sont organisés pour la colère, k haine,.le chagrin, la frayeur,, la jalousie, etc., paece qu'il y a des choses et des événemens qui, d'après leur nature, doivent être détestés ou aimés, désirés ou redoutés*
, C'est pour ceîa que tes différons états de l'âme et ses diverses affections, lorsqu'ils ont un certain degré d'intensité, sont accompagnés d'actes extérieurs, particuliers, tels que gestes,, mou-vemens, attitudes, qui ont également lieu involontairement et sans conscience; mais qui répondent toujours au hut de la nature, à la conservation et aux hesoins.de l'individu. On retire les membres en arriére quand on est menacé par un ohjet dangereux, avant d'avoir le temps, de songer au danger el aux moyens d'y échappée. Voit-on un objet près de s'écrouler et que l'on ne peut éviter.,l'on courbe le dos avant de pen. sera la. résistance que l'on-of&e en prenant cette ]>Qsitio.Q. L'enfant qui ignore encore lîexisteaea

J2              SUR   LES   FOÄCTIOHS
de sä miré 6t las *öintf qu'elle prend de lui y jjfoure e£ crié quand? it âf faim, ött quand il ëjproû^ Ve quelque besoin. Les petits cbie'us, quôiqttô prives de l'ouïe pëhdartt les quatorze prétotuévt •fwa*--i* tear ,vie, et quoique ne sa'cbaini pâte que leurs cris sotit ènteô'das, crient cependant, et obtiémïënt par-là que lëuf inerë viënn« à leur êeateMsll èo estdîé töemedesalifeeii6hsaeFetre; adulte. L'eipression et les gestes qtfi accoropa-gnënt ces affèfctJohs ont éïé éalfettïéé p'dor se rapporter, soit uniquement ääi oî)jët8 extérieurs , ^ôît âtùt êfreS analogues qui èntottrè'nt l'àmmat ou l'homme, et pour produire une réaction qui tend aies conserver. L'homaiëêti'animal né prennent If cela d'autre part que d'obe'îr à l'itopulsiou naturelle9 qui résulta de leur organisation.
Ltfrsq[ùë l'holame commence It exercer ses facultés avec un éëtitimeni dhtiUct de Conscience, dècoofrérationitersotihellé et dé volonté, cbafcun est porté à s'imdgineïs qu'il prodoit pat lui-même èësfacultési Cependant ai l'on se borne d'abord à considère* les qualités communes à l'animal et à rifotnitié, la comparaison établie entre eux ne pertftet jpds de rëvoquèr ëfi cloute que ces qualités ne soieftt inûéfes. Or, nous trouvoris dans les animaux tinte fbulè de pentnàns communs k l'homme: celai de l'ämöur matttèl dès deux wies, dû soin du père et delà mère pdùr leur«

DU   CERVEAU.                         7$
petits, d!e rattachement, des secours réciproques, del« sociabilité et de l'union conjugale} le penchant à la paix et au* dombafcj eelui de 1» douceur et de la cruauté; celai du plaisir que l'on goûte à être iatté; celui de l'oubli et dit souvenir des mauvais traitement, etc*; nous ne pouvons doue pas supposer que dans l'homme et dans les animaux dos qualités, entièremenï semblables, aient une origine différente.
Admettons que ces qualités soient ennoblies ehez l'homme; que le désir animal de multiplier son espèee soit transformé eben l'homme en autour moral; que l'amour des femelles dès animaux pour learâ petits devienne, chest les femmes, h vertu aimable qui leur fait prendre soin de leurs enfans; que rattachement des animaux se change dad* l'homme en amitié; leur sensibilité aux caresses, en ambition et eo sentiment d'honneur; (Jue da chant du rossignol il résulte chea l'homme Fart de la musique; du fiid de l'oiseau et de la cabane du castor, des temples et des palais : nous verrons toujours que l'élévation graduell* de l'organisation donne la mesure de l'élévation de ces facultés* et que l'emploi et la direction de celles-ci acquièrent plus de noblesse à mesure que des facultés plus élevées se joignent aux premières. J/homme ne présente par conséquent en tout ceci que des phénomènes modifiés, et

74              £VR   LES   FONCTIONS
c'est faire violence à la raison, que de le placer jhors de la nature, et dele subordonner à des Iqis essentiellement différentes de celles auxquelles les facultés primitives , communes aux ani-.ina«x et à riiprame, sont assujetties. .   Si l'homme enfin a des facultés qui le distinguent essentiellement de l'animal, et qui lui donnent le caractère propre de Vhumanite, il offre aussi da »s son cerveau, sur tout dans les portions supérieures et antérieures, des parties quelesani-maux n'ont point; et la. différence des effets se trouve ainsi explique'e par k différence des causes, TousJes anatomistes et tous les physiologistes conviennent que les facultés augmentent chez les auimaux,.à mesure que leur cerveau devient plus composé et plus parfait Pourquoi Fhomine seul.ferait-il exception à cette règle générale? Si nous voyons dans l'homme un être qui compare des idées et des notions différentes; qui recherche la cause des phénomènes; qui déduit des conséquences; qui établit des lois et des règles générales; si nous le voyous mesurer les révolutions des mondes, leur durée et leurs intervalles, parcourir toute la< surface de l'océan*, reconnaître le mérite et le démérite des actions, porter dans son, intérieur un juge auquel il est soumis, se dicter des lois pour lui et pour ses. semblables; s'élever enfla jusqu'à reconnaître

DU   CERVEAU,                         75
un Dieu et l'adorer: gardons-nous dépenser que ces facultés soient l'ouvrage de son invention, ou celui de l'action accidentelle du monde extérieur. Il faudrait croire pour cela que le Créateur aurait abandonné l'homme à lui-même dans les choses les plus importantes, ou qu'il aurait fait dépendre sa perfectibilité du simple hasard. Non, en cela, comme pour tout le reste, Dieu lui a tracé le cercle dans lequel il doit agir, et il a assuré ses pas. C'est pourquoi, dans tous les temps et chez tous les peuples, l'homme présente les mêmes qualités essentielles, dont il n'aurait pu même concevoir l'idée sans la prédétermination du Créateur.
Partout ce plan de la nature se fait reconnaître à des signes si évidens,. qu'il est impossible de le révoquer en doute. « On voit, dit Herder (i), que de la pierre au cristal, du cristal au métal, de celui«ci à la plante, de la plante aux animaux, et de ceux-ci à l'homme, les formes de l'organisation vont toujours en s'élevant j que les faculté» elles penchans des êtres augmentent en nombre dans la même proportion, et finissent par se trouver réunis dans l'organisation de l'homme, autant que celle-ci peut les renfermer. » Cette analogie ne suffirait point encore; il est facile de
(i)L,c.Th, i.S. 265.

JO              Stn   LES   FONCTIOSS
reconnaître dans l'homme les organes de ces facultés plus élevées;, on peut eadémontrer i'exis-tenee. Ainsi il est impossible de ne pas admettre q.ue-1«» dtsp>osittons< fondamentales des psof rie-té$ des animaux et de l'hommei soient innées, et que l'activité et la manifestation de ces, facultés «oient prédéterminées pav l'orsamsatioB.
Exposition et réfutation des différentes opinions sut" l'origine des forces instinctives,, morales et intellectuelles de fhomme et des animaux»
La connaissance analomique et physiologique du cerveau a été, jusqu'à nos jours, si défectueuse, que l'on ne pouvait établir aucun rapport entre lui et les aptitudes industrielles« les instincts, les penchans, les semiméns, les talens,,. ou 4 en général, entre les facultés morales et intellectuelles de l'homme et des animaux. Il eu est résulté- que les anatomistes et les physiologistes eux-mêmes ont présenté aux philosophes me* tapbysiciens, comme autant de faits positifs des phénomènes eoutrouvés, dont ces derniers se sont emparés pour accréditer leurs fausses doctrines. Buffon avançait qoe le eerveau de l'orang-

;dü    CE'K'VEAU.                        77
öutang ne différait pas de celui de l'homme; Bi-'diatetJSprengel-dcmtent si les parties supérieures du cerv-eau, ou les circon>volu;uons ;des -hemispheres contribuent en quelque chose aux •fonctions morales;et intellectuelles ;jces 'deux, auteurs et leurs sectateurs ,Ybnt jusqu'à soutenir quWpoarrait enlever de grandes;portions de ces parties sans qneles facultés «n souffrissent. iQn parle encore de cerveaux ossifiés et même pétri« fiés ; de cerveaux dont la moitié était réduite en pus j de crânes dont-touteia cavité ne contenait que de Veau, et Ton ajoute avec pleine confiance que la volonté .ëtl'intelleefritfen ont peint souffert. Willis ayant trouvé dans un idiot un cerveau cinq fois plus -petit quene'l'est "le cerveau d'un'hofflnte anteiligen t, a préteodu, et Sprengel l'a répété d'après lui , que ce eeweau avait les mêmes parties qu*un cerveau humain -complet. Des auteurs même qui prétendent avoir fait tiae étude;particulière de Tfloatomie comparée , avançaient encore, il. n?y; a ,pas; longtemps, que le cerveau - des animaux naammi^ères ,est composé des meines parties -.que le cerveau de l'homme.
Les» hypothèses spécieuses eafaotée» et^répan-
, -sur
«Los <8ens^t«l'édiucati<p!nt exercent sur l'origine de^nos idées et denos facsltésj

78             SUR   LES   FONCTIONS
cessairement dû contribuer à faciliter l'adoption décès erreurs, et à détourner les esprits de la véritable origine de nos forces morales et intellectuelles. -                • '•••'-
Examinons d'abord quelle peut être l'influence des sens sur l'origine des forces morales et intellectuelles, et si Aristole était fondé à dire : Nihilestin mente, quod non olimfuerit in sensu»
Les sens et les sensations reçues par des impressions extérieures ne • sauraient donner naissance à aucune aptitude industrielle, à aucun instinct, ni penchant, nisentiment, ni talent, à aucune faculté morale ou intellectuelle.
Dans le premier volume de mon grand ouvrage, j'ai traité non-seulement f anatomic, mais aussi les fonctions des cinq sens. J'ai assigné à chaque seäs la sphère d'activité que la nature lui a accordée. J'ai rectifié les nombreuses erreurs que les naturalistes et les physiologistes professent encore et dans leurs ouvrages et dans leurs leçons. J'ai prouvé, contre ceux qui font dériver la perfection des facultés intellectuelles de

• 0» cerveau,        :             79
l'homme, de la finesse, de la plus grande perfection de ses sens, que les cinq sens sont presque tous plus fins y plus parfaits, dans "les diverses espèces d'animaux que dans l'espèce humaine. Je suis entré dans les détails de chaque sens.
^oànfra« goûty par exemple;1 j'ai- pTmrvé"qne les oiseaux et les poissons en jouissent aussi bien que les mammifères.                                  ' • ">
Quant à l'odorat, j'ai fait voir que c'est le premier sens qui donne déjà, à l'homme et aux animaux l'idée de distance; que ce n'est point par le moyen de l'odorat'que les animaux retrouvent de loin, et après un long laps de temps, le lieu de leur séjour; que les carnassiers n'ont nullement l'odorat plud fin que les frugivores. •
Pour l'ouïe, j'ai démontré qu'on a eu tort jusqu'ici de lui attribuer le talent de la musique, et à la glotte le italeot du chant; que ce n'est pas l'ouïe qui donne la capacité du langage, et que par conséquent ce n'est pas à elle que nous sommes redevables des idées et des connaissances que, dans l'état ordinaire de la société, on nous donne par le moyen du langage; que les langues, quelque imparfaites ou parfaites qu'elles soient, ne sont point une création de l'ouïe, mais de l'organisation .cérébrale; que les actes irrésistibles et illégaux de certains sourds-muets ne doi-

So               SUR   LES   JFOKC1M0NS
vent pas ;étre imputés au 4éfaut deiTou'ie, mais à l'imbécillité dont i\a jont Jrappés,.etc.
l'ai rendu à la «ne toys ses droits, dont les
physiciens l'avaient :privée. J'ai prouvéque Tpeu
peut seul, .sans l'aide d'un autre sens, et sans
«xerciceou instruction préalahlô, percevoir pon-
âeulementles impressions.de la lumière et des
couleurs, mais encore celles des formes, de Ja
grandeur ; delà direction „du nombre et de la
distance des objets. J'ai établi que'l'œil n'est pas
l'organe du talent de (a peinture, et j'ai saisi
cette oc<»sionpoarifaii« voir la.grande différence
qui existe.entre la fonction passive de nos orga-
.nesr et Leur fonction active, et j'ai démontré que
rhomme et les animaux.neJ^ent les objets, ne
-visent, ne regardent aotivemeqt ^oe d'un seul
.œil.
>Ce que j'aia^endu ai la /vue, jefaiôté au toucher. iCe sens n'est point, comme Je regardent la ;pliipa6t des auteurs,de seuUntermediaire,- le seul directeur, le.^eul réformateur ou rectifîca-•te«r 4es. autres sens, .et ses degrés de perfection n'ont aueune influence.sur l'intelligence ou -sur la perfectibilité de l'homme ou des animaux, etc.
Ainsi je peux »envoyer,, pour > tous ces objets, .mes lecteurs,à mon grand ouvrage. Ici je me bornerai à. en extraire ce qui concerne les cinq

DU   CERVEAV.                        8l
sens, sous leur rapport physiologique et philoso* phique.
, L'on appelle sens extérieurs les systèmes nerveux qui, outre leur action intérieure, reçoivent, parle moyen d'appareils extérieurs, les impressions du monde extérieur ^ et produisent dan» le cerveau les sensations et les idées de ces impressions«
Far conséquent ces systèmes révèlent à l'être vivant les objets qui existent hors de lui» Avec chaque sens l'animal découvre un monde nou-veau; ainsi la création s'agrandit ou diminue pour lui, suivant qu'il est doué de sens plus ou moins nombreux et pins ou moins parfaits. Sans les sens les animaux et l'homme resteraient renfermés en eux-mêmes, et toute leur conscience serait bornée à leur vie intérieure. Mais, pourvus de sens, ils entrent en communication avec l'immensité de la nature; ils s'associent à tous les êtres qui les entourent; uneaction et une réaction continuelles s'établissent entre les êtres animés et les étresina-nimés.
Qu'est-ce qui pouvait intéresser l'homme plus que ses sens, auxquels il doit tant de sensations et tant de jouissances? Aussi ont-ils toujours été l'objet de ses recherches les plus assidues. Cependant, qui le croirait? non seulement il est resté en arriére dans la connaissance de I.                                                  6

tfâ              S1JR   LES
leur structure organique intérieure, ainsi que \e l'ai prouvé dans la description anatomique, mais «ncoreil n'a pu jusqu'à présent être d'accord avec lui-même sur leurs fonctions particulières, et sur l'influence qu'ils exercent dans le développement de nôtre esprit. fi règne sur ce point lés opinions les pins disparates, les plus vagues et Ses plus opposées. L'on a, il est vrai, corrigé de temps en temps quelques erreurs, mais aucun auteur n'a encore posé de principes qui, sous les rapports physiques et physiologiques, aient offert un corps de doctrine bien suivi et bien complet.
Tantôt nous ne pouvons,, sans le secours des sens, recevoir aucune idée; toutes nos connaissances, toutes les facultés de notre esprit et de notre âme sont l'ouvrage du monde extérieur \ tantôt on admet en nous des sensations et des idées; mais elles ne peuvent être réveillées que par l'intermédiaire des sens. Dans les deux cas, on regarde la perfection des facultés intellectuelles de l'homme, des différentes espèces d'a-ziimauxet des individus, com me un résultat de la perfection et dé l'harmonie de leur sens ; tantôt les sens ne sont que les.instrumens, et l'esprit, librement et indépendamment de toute organisation, modifie les impressions qui lui sont transmises $ tantôt ou admet une source extérieure et intérieure de nos sensations et de nos idées, et on les soumet plus ou moins l'une et

DU   CERVEAU.                        83
l'autre aux lois de l'organisme^ Tout retentit des plaintes répétées contre l'illusion des sens. Enfin on rejette absolument le témoignage des sens, et tout jugement dont il est la base ; le monde extérieur n'est alors que le reflet trompeur de notre intérieur ; le monde sensible est rebuté comme l'objet le moins digne de recherches humaines, et ce n'est que lorsque le philosophe a appris à construire de son moi le monde esté-rieur, qu'il peut s'élever à des vérités générales, nécessaires et éternelles.
Si cette dernière proposition est vraie, l'on n'a pas besoin de recueillir des faits si nombreux, pour en déduire peu à peu des Lois et des principes. En peu de temps, l'essor de notre imagination nous élèvera à un degré plus haut que celui où pourrait nous faire atteindre, par la voie des méditations et de l'expérience, la vie la plus longue et la plus active. Mais si nous recevons nos idées et toutes nos connaissances uniquement par lessens,alors l'homme et les animaux spnt le jouet perpétuel d'objets extérieurs, fortuits et versatiles; la mesure des (acuités u'a plus d'autre base que la perfection des sens; et l'éducation, dont le but doit être de faire ce que l'on désire des individus et des nations, n'a plus d'autre secret que de calculer convenablement l'action du dehors sur les sens.
6..

84             «UK   IBS   FONCTIONS
Si les conditions matérielles des facultés de Tâme et de l'esprit sont bornées aux seub organes des sens, c'est one entreprise vaine de vpu-loir chercher dans le cerveau et dans ses parties les organes de facultési plus élevées. Si Ton cherche sans aucune réserve les principes de toutes les actions'des animaux et des hommes dans leur nature intérieure et innée, et ci en conséquence on n'a pas assez d'égard à l'influence des objets environnans et des institutions sociales , l'on est en contradiction manifeste avec f his-toire de tousles temps et de tous les individus. Si l'on reconnaît enfin que les sens procurent des matériaux nombreux, que l'esprit travaille par lé moyen d'instrumens plus élevés, et si l'on peut établir que. l'homme intérieur lui-même est doué d'une multitude de dispositions, nous devons chercher nos idées et nos connaissances en partie dans les phénomènes du monde extérieur et dans leur emploi raisonné, et en partie dans les lois innées des facultés morales et intellectuelles; ensuivant ces deux voies,nous pour-* rons trouver les vérités pratiques et générales.
On ne peut donc regarder sous aucun point de vue comme une entreprise oiseuse les efforts du physiologiste qui cherche à déterminer avec pré* cision jusqu'où les sens étendent leur influence médiate et immédiate sur les fonctions d'unordre

DU   CERVEAU«                         85
supérieur. Afin de pouvoir déduire des principes plus surs et des conséquences plus générales, j'ai exposé, dans mon Traité sur les fonctions des cinq sens, v. i, édit.in-40., P- *49>etc>» co qui appartient et ce qui n'appartient pas à chaque sens en particulier. En traitant les organes des rapports de l'espace, des rapports des couleurs, des rapports de tons, je prouverai encore une fois que l'on a eu tort d'attribuer la faculté de retrouver sa demeure de loin à l'odorat, le talent de la peinture aux yeux, celui de la musique et du langage à l'ouïe. Ainsi je n'en dirai pas davantage ici.
Mais presque tous les philosophes et presque tous les naturalistes ont beaucoup trop exagéré le mérite du sens du toucher pour que je ne croie pas nécessaire de reproduire ici ce que j'en, ai dit dans le traité sur les cinq sens.
Delà Sensation et du Toucher.
En traitant ce sujet, je regrette encore d'avoir plus à réfuter et à corriger qu'à établir ; mais le plus sûr moyen d'approcher de la ve'pité, est d'écarter les erreurs et les préjugés.
Avant de parler du loucher, proprement dit; je dois dire quelque chose de la sensation en ge-

OS              SVR   LES   FONCTIONS
»era!. Il est certain qu'un grand nombre d'opi-ttions erronées sur le toucher, ont pris naissance» et se sont maintenues uniquement parce que Ton n'a pas établi assez exactement la différence qui existe entre l'idée do perception, sensation, et celle de toucher, tact.
La faculté d'éveiller des perceptions ou des sensations est communeà toutlesystème nerveux» • Percevoir et sentir sont les phénomènes que l'on observe d'abord et le plus généralement dans tous les êtres doués de la faculté de conscience. Quelqu'altëration qui ait lieu dans leur intérieur ou dans leur extérieur, elle devient une sensation aussitôt que l'animal en a la conscience. Goûter, sentir, voir, entendre et toucher, sont des sensations; mais nous ne sentons pas moins la douleur et le plaisir, la démangeaison, le chatouillement, le tiraillement, etc., produits par des causes intérieures; nous sentons la faim, la soif, les besoins naturels; nous sentons la joie et la tristesse, la haine et l'amour , l'humilité et l'orgueil, l'espérance elle désespoir, le désir, l'angoisse, la crainte, la terreur, etc. j les actes de nos facultés intellectuelles, penser, désirer et vouloir, sont également des sensations.
Par conséquent sentir, ou percevoir, est une fonction commune à toutes les fonctions particulières du système nerveux; c'est proprement

DU   CERVEAU.                      87
et uniquement le sens général sans lequel aucun être nepeutapercevoirsonexislenceai l'existence des choses extérieures. Ce n'est que dans cette acception qu'on dit avec vérité que l'origine de toutes nos connaissances est dans les sensations. Mais lorsque par sensation on n'entend que l'impression du monde extérieur sur les sens, ainsi que font la plupart des auteurs, on néglige entièrementl'aniiml et l'homme intérieurs, et on oublie que le monde extérieur n'est connu qu'autant que notre intérieur a la faculté de le percevoir, et qu'au surplus cette faculté est one source abondante de sensations et d'idées nombreuse» par lesquelles chaque être conserve son moi efc son naturel spécial, bien qu'ils soient tous entourés des mêmes objets. Déjà Prochaska avait rappelé l'attention des physiologistes modernes sur les sensations intérieures ; Tracv, plus récemment , a fait de même. Cabanis aussi avait fait un pas de plus en adoptant des tendances instinctives. La plupart de» auteurs sont pourtant restés en arrière sur ee sujet, ainsi que le prouveront les remarques suivantes sur le sens du toucher.
J'ai fait voir dans mon traité sur les fonction» des cinq sens, grand ouvrage, 1.1, jusqu'à quel pointles sens doivent produire les idées des choses extérieures; j'ai fait voir jusqu'à quel point l'oreille et l'œil donuent une idée exacte de Yes-

88              SUR   LES .FON-CTIOUS
pace, delà forme, du nombre, delà figui eel de la position du corps; j'ai démontré que l'instruction préalable du toucher .ne sert nullement; que l'œil voit, d'après ses lois propres, les rapports des objets que je viens d'énoncer,et qu'il serait ridicule d'accuser k nature d'avoir créé des sens dont les fonctions ne seraient possibles que par le concours d'un aulresens entièrement différent. De cette manière, j'ai déjà beaucoup diminué les prérogatives qu'on attribuait au sens du toucher. .Mais je n'ai pas encore parlé des opinions qui concernent particulièrement ce sens. La plupart des auteurs le regardent comme le seul intermédiaire, le seul directeur t le seul réformateur des autres sens. Sans lui, disent-ils, il .n'y aurait point de monde extérieur; « car comme nos sensations, dit Gondillac (i), ne sont pas les qualités métues des objets, et qu'au contraire elles ne sont que des modifications de notre âme, il est aisé de conclure que par conséquent un homme borné à l'odorat n'eût été qu*odeur; borné au goût, saveur; à l'ouïe, bruit ou son; à la vue» lumière et couleur. Alors le plus 'difficile eût été d'imaginer comment nous contractons l'habitude de rapporter au dehors des sensations -qui souk en nous. En effet il parait bien étonnant qu'avec
(i).Trailédes Sensations. Lond., 1754»Tom.I, p. i ig-,

DU   ÇERVBAIT.                      89
des cens qui n'éprouvent rien qu'en eux-mêmes, et qui .n'ont aucun moyen pour .soupçonner un espace au dehors, on puisse rapporter ses sensations aux objets qui les occasionnent. Comment le sentiment peut-il s'étendre au-delà dé l'organe qui l'éprouve et qui le limite? »
« Mais en considérant les propriétés du toucher, on eût reconnu qu'il est capable de découvrir cet espace et d'apprendre aux autres sens à rapporter leurs sensations aux corps qui y sont répandus. »
« Lessensationsdu toucher, ditDégérando (i), méritent de la part du philosophe une attention particulière. Elles sontles premières qui affectent l'individu, et si, avant d'avoir reçu les instructions du toucher, l'individu entendait un ton, ou se trouvait affecté par une odeur, il n'apercevrait autre chose que l'impression qui en résulte ; il ne penserait point encore ni ,à la rapporter à une occasion étrangère, ni ,'méme à la regarder comme une modification desoumo/, quoi qu'en disent quelques philosophes. Car d'abord il n'y a rien dans ces sensations qui soit propre à avertir de l'existence d'un objet étranger à lui-même; et tant qu'il ne connaît encore rien d'étranger.à son moi, comment remarquerait-il son moi? » /
(i) Dçs signes ou de l'art «le penser. Tom. I, p* ia.

90             SUB   LES   FONCTIONS     '
« Un homme, dit Dumas (i) avec Lecat, privé de tact, n'aurait point de sensation qu'il ne crût être renfermée dans son propre corps, et il serait incapable de distinguer absolument rien „de cje qui contribuerait à les lui procurer. Hais avec la faculté de toucher, il peut mettre les ob* jets à leur place, déterminer retendue de celle qu'il occupe, connaître la distance qui les sépare de chacun* »
Si le toucher nous fait connaître le monde extérieur mieux que les autres sens, par cette seule raison qu'il trouve des bornes et de la résistance à son action, je demanderai si l'œil ne rencontre pas aussi des bornes et de la résistance, etc.? Si l'on vent jouer avec des arguties métaphysiques sur l'existence et la non-existence des objets extérieurs, alors le toucher, la résistance, la répulsion ne nous instruiront pas mieux que toute antre sensation; car de même que toutes les autres sensations ont leur siège uniquement dans lecer* veau, de même aussi la sensation du toucher, de la résistance, de la répulsion, n'a son siège que dans le cerveau. Personne n'a encore placé ces sensations dans les objets extérieurs; par conséquent la prétendue illusion peut aussi bien avoir lieu dans le toucher que dans tout antre sens. On
(i>Principes de physiologie. Tom. Ill, p.434-

DU   CERVEAU.                      Ql
doit donc admettre avec .Locke (i), que. « les idées qui viennent à l'esprit par plus d'un sens, sont celles de retendue ou de l'espace, delà figu- • ré, du mouvement et du repos; » et je conclus avec Tracy (a), que « les sensations-tactiles n'ont par elles-mêmes aucune prérogative essentielle à leur nature qui les distingue de toutes les autres» Qu'un corps affecté les nerfs cachés sous la peau de ma main, ou qu'il produise certains ébranlemens sur ceux répandus dans les' membranes de mon palais, de mon nez, de mon œil ou de mon oreille, c'est une pure impression que je reçois, c'est unesimple affection que j'éprouve; et Ton ne voit point de raison de croire que Tune soit plus instructive que l'autre, que l'une soit plus propre que l'autre à me faire porter le jugement qu'elle me vient d'un être étranger à moi. Pourquoi le simple sentiment d'une piqûre, d'une brûlure, d'un chatouillement, d'une pression quelconque me donnerait-il plus de connaissance de la cause, que celui d'une couleur, on d'un son, ou d'une douleur interne? Il n'y a nul motif de le penser. »
Si les philosophes qui, avec Condiliac, ont réduit l'homme à l'état d'une statue, eussent eu
(i) Sur l'entendement humain. Tom. l» p. 194« (a) Idéologie, Partie ï, p. i »4.

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la prudence de former cette statue d'après le modèle de l'homme, et de la faire agir d'après lui, ils eussent présenté des principes tout différons sur les fonctions et sur l'influence des sens. Je pourrais, par. exemple», leur faire observer que l'homme et les animaux ont coutume de transposer dans le monde extérieur tout ce qui se passe d'extraordinaire dans leur intérieur, et de le considérer comme un accident du monde extérieur. Un coup sur l'œil nous fait voir des flammes an dehors de nous; Taffluence du sang vers l'oreille, nous fait entendre le son des cloches; le malade veut qu'on lui retire la mouche qu'il a devant les yeux, la mauvaise odeur qui incommode son odorat, et le cadavre glacé qui est à ses côtés; en songe nous mangeons les mets les plus délicats; nous nous promenons dans des jardins délicieux; nous nous baignons dans l'eau chaude; nous volons en l'air; l'homme peureux est dans les mains des voleurs; le joueur tire son bonheur de la roue de fortune; la tendre mère se précipite dans les flammes pour sauver son enfant. L'illusion des sens uVfrelle pas inventé les apparitions, les visions, les esprits et les sorciers? L'homme aliéné entend les chœurs célestes; il a peur du diable qui le poursuit à pas précipités; il combat des légions entières, meurfc cent fois sur la roue pour des crimes imaginai-

D V   CERVEAtT.                        93
res, cherche sa tête sur le tronc d*un autre individu, et éloigne soigneusement tout ce qui s'approche de lui, afin de ne pas endommager son nez long de plusieurs aunes qu'il est obligé de trainer à terre. Ne devrait-on pas induire de tous ces phénomènes, que h 0311111% de l'homme est plutôt portée à se répandre dans un monde extérieur de sa propre création, qu'à transporter et concentrer en soi le véritable monde extérieur, et t de cette manière, excuser en quelque sorte les rêveries des idéalistes*
Les philosophes ne s'en sont pas tenus à attribuer exclusivement au toucher la connaissance du monde extérieur.
Coudillac dérive du toucher, de même que de tout autre sens, l'attention, la mémoire,le jugement et l'imagination. Il en fait en outre le correcteur des autres sens, la source de la curiosité et des idées abstraites, de tous les désirs et de toutes les passions. Mais il à inventé un roman si fabuleux sur la peine et le plaisir, qu'il présente comme les seuls mobiles de toutes les actions de l'homme, que je ne puis entreprendre la tâche fastidieuse de le rectifier.
Ackermann (i) pense que le toucher représente les impressions par des séries plus dis-
(t) Beantwortung de Ackerra. Wderlelung der Gehirn - und Schedellehre. §. 117. •

04             SUR   LES   FONCTIONS
tinctes; il le regarde aussi comme le correcteur des autres seus. Suivant lai, la main non développée des animaux est cachée dans les ongles ou clans les sabots des pattes de devant; c'est pourquoi ils manquent du sens le plus lent, à la vérité, mais aussi le passer,
Buffon (i) dit : a C'est par le toucher seul que nous pouvons acquérir des connaissances complètes et réelles; c'est ce sens qui rectifie tous les autres sens dont les effets ne seraient que des illusions et ne produiraient que des erreurs dans notre esprit, si le toucher ne nous apprenait à juger, n
Ce naturaliste est tellement prévenu en faveur des 'avantages qui résultent du toucher, qu'en parlant de l'usage d'emmailloter les bras des enfans, il s'exprime ainsi (a) : « Un homme n'a peut-être beaucoup plus d'esprit qu'un autre que pour avoir fait, dès sa première enfance, un plus grand et un plus prompt usage de ce sens; etl'on ferait bien de laisser à l'enfant le libre usage de ses mains dès le moment de sa naissance. » « Les animaux, dit-il ailleurs (3), qui ont des mains, paraissent être les plus spirituels; les sin-
(0 Histoire naturelle, 5e. édit., t, VI, p. 87.
(a)L.c.p.86.
(3)L,c. p.8a.

CE AVE AV.                         9
ges font dès-choses si semblable« aux actions mécaniques des hommes, qu'il semble qu'elles aient pour cause la même suite de sensations corporelles. Tous les autres animaux qui sont privé« de cet organe ne peuvent avoir aucune connaissance assez distincte de la forme des choses.... 0,n peut aussi conjecturer que les animaux qui, comme les sèches, lés polypes et d'autres insectes, ont un grand nombre de bras ou de pattes qu'ils peuvent réunir et joindre, et avec lesquels ils peuvent saisir par différons endroits les corps étrangers; que ces animaux, dis-je, ont de l'avantage sur les autres, etqu'ils connaissent et choisissent beaucoup mieux les choses qui leur conviennent, et que si la main était divisée en une infinité de parties toutes également sensibles et flexibles, un pareil organe serait une espèce de géométrie universelle. »
« Un organe unique, dit Bonnet) Palingénèsie, p. 139, peut avoir été construit avec un tel art, qu'il suffît seul à donner à l'animal un grand nombre d'idées, à les diversifier beaucoup, et à les associer fortement entr'elles. Il les associera mémo avec d'autant plus de force et d'avantage, que les fibres qui en seront le siège se.trouveront unies plus étroitement dans un organe unique. »»
« La trompe de l'éléphant en est un bel exemple, et qui éclaircira admirablement ma pen-

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see. C'est à ce seul instrument que ce noble animal doit sa supériorité sur tous les autres animaux; c'est par lui qu'il semble tenir le milieu entre l'homme et la brute. Quel pinceau pouvait .Sïueux que cejui ^peintre delà nature .exprimer toutes les ^merveilles qu'opéré cette sorte d'organe universel! »
e< Cette trompe, dit-il (i), composée de membranes, de nerfs et de muscles, est en même temps un membre capable de mouvement, et un organe dé sentiment. L'Eléphant pèuf la raccourcir, l'allonger, la courber et la tourner en tous sens. L'extrémité est terminée par un rebord en forme de doigt; c'est par le moyen dé cette espèce de doigt que l'éléphant fait tout ce que nous faisons avec les doigts; il ramasse à terre les plus petites pièces de monnaie; il cueille les herbes et les fleurs, en les choisissant une à une; il dénoue les cordes, ouvre et ferme les portes en tournant les clés et poussant les ver-roux ; il apprend à tracer des caractères réguliers avec un instrument aussi petit qu'une plume. »
« . * . « Au milieu dû rebord en manière de doigt, est une concavité au fond de laquelle se
(i) M. de Buffon.Histoire naturelle, t.XI, p. Si et suîv. de l'édit. in-4°.

.     DU   CERVEAU.                      97
trouvent les conduits communs de l'odorat et de la respiration. L'éléphant a donc le nez dans les mains, et il eitle maître de Joindre la puissance de ses poumons à l'action de ses doigts, et d'attirer par une forte succion les liquides, ou dVnlevër des corps solides très pesans, en appliquant à leur surface le rebord de sa trompe, et faisant un vide au-dedans par aspiration. »
» Lu délicatesse du toucher, la finesse de To« dorât, la facilité du mouvement et la puissance delà succion se trouvent donc à l'extrémité du nés de l'éléphant. De tous les instruoiens dont la nature a si libéralement muni ses productions chéries, la trompe est peut-être le plus complet et le 'plus admirable ; c'est non-seulement un instrument organique, mais un triple sens, dont les fonctions réunies et combinées sont en même temps la cause et produisent les effets de cette intelligence et de ces facultés, qui distinguent l'éléphant et l'éléveut au-dessus de tous les auûnaux. Il est moins sujet qu'aucun autre aux erreurs du sens de la vue, parce qu*il les rectifie promptemenl par le sens du toucher, et que, se servant de sa trompe comme d'un long bras pour toucher les corps au loin, il prend, comme nous, des idées réelles de la distance par ce moyen, etc. »
L'éloquent historien de l'éléphant réunit en« I.                                              7

98              SUR   LES   PONCTIONS
suite aous un seul point de vue les divers services que ce grand animal retire de sa trompe. « Le toucher, continue-t-il, est celui de tous les sens qui est le plus relatif à la connaissance; la délicatesse du. toucher donne l'idée de la substance des corps ; la flexibilité dans les parties de cet organe donne l*idée de leur forme extérieure; la puissance de succion celle de leur pesanteur; l'odorat, celle de leurs qualités, et la longueur du bras ou ,de la trompe celle de leur distance : ainsi, par un seul et même membre, et pour ainsi dire, par un acte unique ou simultané, l'éléphant sent, aperçoit et juge plusieurs choses àJa-fois ; or une sensation multiple équivaut en quelque sorte*à la réflexion : donc, quoique cet animât soit, ainsi que tous les autres, privé de la puissance de réfléchir, comme ses sensations se trouvent combinées dans l'organe même, qu'elles sont contemporaines et pour ainsi dire indivises les unes avec les autres, il n'est pas étonnant qu'il ait de lui-même des espèces d'idées, et qu'il acquière en peu de temps celles qu'on veut lui transmettre. »
Cuvier(i) pense aussi que « le toucher sert à vérifier et à compléter les impressions, surtout celles de la vue;......et comme c'est,dit-il (2),
(i) L. c. p. 534. (a) L c. p. 538.

DU   CERVEAU,                           99
le plus important de tous les sens, ses degrés de perfection ont une influence prodigieuse sur la nature des divers animaux. »
Herder (i) prétend que le toucher nous a donne les commodités de la vie, les inventions, les arts, et qu'il contribue, peut-être plus que nous ne pensons, à la nature de nos idées.
Selon Richerand (2), « la perfection de l'organe du toucher assure aux éléphans et aux castors un degré d'intelligence qui n'est départi à nul autre quadrupède, et devient peut-être le principe de leur sociabilité.... Si les oiseaux, malgré la prodigieuse activité de leur vie nutritive, ont néanmoins une intelligence si bornée, sont sipeu susceptibles d'un attachement durable et se montrent si rebelles à l'éducation, n'en trouve-t-on pas la cause dans l'imperfection de leur toucher? »
Suivant Vicq-d'Azyr et plusieurs professeurs actuellement existons, la différence entre les facultés intellectuelles de l'homme et du singe s'explique par la différence de leurs mains, « parce que la main du singe n'a ni extenseur m fléchisseur; puis qu'en outre le pouce est plus
0)L. c. Tome II, p. i3i. (a)Phys. T. H, 11.87.

IOO            SUR   LES   ÏOKCTIOUS
court et ne peut être opposé aussi aisément aux autres doigts. »
C'est ainsi que, grâce à la crédulité et à la tendance à l'imitation, l'ancienne doctrine d'Anaxagotas (i)qui,enseignait que la main était la cause de la raison humaine, s'est propagée sans altération jusqu'à notre siècle qui se prétend si éclairé. Pourquoi donc,ôphilosophes, n'avez-vous pas encore dressé tin temple à votre idole? Où seraient les jouissances et la sagesse de votre vie sans les mains d'un Homère, d'un Solon, d'un Euclide, d'un Raphaël, etc.? Que seraient vos bibliothèques sans les mains des copistes et des compilateurs ? Tout ce qu'il y a de merveilleux dans Thistoir« des animaux, c'est à leurs trompes, à leurs queues, à leurs antennes que vous en êtes redevables. Il ne vous reste plus qu'à placer leurs âmes à l'extrémité de toutes ces mains, de ces trompes, de ces queues, et à les faire agir d'après les instructions de Lecat, de Buffon, de Condillac, etc. ; alors vous aurez établi le principe de la sagesse des animaux et des hommes, et vous aurez raison de soutenir que chercher d'autres organes ou une physiologie du cerveau, ne peut être que l'amusement futile d'hommes oisifs, qu'un dessein peu philosophi-
(i) De usu part. Liv. I, p. 867.

DU   CERVEAU.                       TOI
que (i), etunesortedevesanie scientifique qu'on n'a point encore renvoyée aux petites mai« sons (2)-
Mais revenons à des considérations sérieuses, pour déterininer les services réels du-toucher.
L'on peut, si l'on y fait attention, exercer plus ou moins le sens .du toucher avec toutes les par« ties du corps. Cependant cette faculté est plus parfaite dans la main, parce que les doigts sont autant d'instrumen» séparés, souples et mobiles; mais on ne peut pas avancer qu'ils soient doués du tact le plus délicat. Les pieds, les orteils, la langue, les lèvres surtout, par exemple chez le cheval» servent aussi à tâter chez plusieurs animaux. La queue d'un grand nombre de singes, du castor, du fonrmillier, etc., la trompe de l'éléphant, le groin du cocbonet de la taupe, le bée des oiseaux, les antennes des insectes, les barbillons des poissons, les moustaches des mammifères, leur servent au même usage.. Au moyen de ces ins t rumens r les hommes et les animaux peuvent donc acquérir des idées plus ou moins distinctes delà distance, de la for-me,dßla grandeur, du Repos ou du mouvement, de la solidité, de la chaleur et du froid, de l'hu-
(i) Dumas, I.e.TomeIV,p.81.
(a) Pinel,.sur l'aliénation moniale, p. i3a,

102           SUR   tES    FOtfCTIOSfl
midùé et de la siccité, de la pesanteur et de la résistance des objets.
Mais los idées acquises par le moyen du toucher sont-elles suffisantes par elles-mêmes pour établir un meilleur ordre dans la pensée? Peuvent-elles rectifier les erreurs de l'esprit, donner naissance à l'industrie, aux arte et aux inventions? Le degré de perfection de la nature des animaux est-il une suite d'un toucher plus délicat? Nos facultés intellectuelles ou celles des animaux sont-elles d'autant plus nombreuses que Jes organes du toucher sont plus nombreux et plus fins? Un toucher plus parfait donne-t-il des connaissances plus précises et plus étendues? et les animaux choisissent-ils les choses propres à leur conservation avec d'autant plus de sârelé, que leurs organes du toucher sont plus souples? Le toucher peut-il produire l'attention, la mémoire, le jugement, l'imagination, les idées abstraites, la curiosité, l'envie de s'instruire, les de-sirs et les passions? Peut-on le regarder comme rovigine première de toutes ces facultés? on doit-on plutôt le considérer comme un instrument, comme un moyen qui a été créé pour le service <îe facultés d'un ordre supérieur, et mis en relation réciproque avec elles?
Par une conséquence naturelle des opinions tips divers écrivains que j'ai cités plus haut, ne

DU   CERVEAU.                         IO<?
serait-on pas tenté de croire que les polypes, qui, suivant l'expression de quelques naturalistes, palpent la lumière» doivent avoir les connaissances les plus précises et les plus étendues? Leurs organes du toucher si nombreux et si flexi-Hes, ne doivent-ils pas nous faire espérer que nous reconnaîtrons un jour leurs découvertes géométriques? L'écrevisse, le papillon, le capricorne, qui ont des antennes si compliquées, est-ce par une modestie philosophique qu'ils nous cachent leur sagesse? 11 est fâcheux que la plupart des insectes exercent leurs facultés à l'époque où ils sont imparfaits, et où leurs antennes ne sont pas encore développées; et que ceux qui font usage de leurs facultés dans leur état de développement complet, tels que les abeilles, les guêpes, le cèdent aux premiers pour la beauté de leurs antennes. Est-il vrai que plus les animaux ont les organes du toucher parfaits, plus ils peuvent pourvoir avec sûreté à la conservation de leur existence ? Pourquoi les naturalistes ues'erti' parent-ils pas de cette observation si lumineuse pour expliquer l'extinction de plusieurs espèces d'animaux du monde primitif? Nous sommes probablement redevables de l'existence des huîtres, des poissons et des chevaux actuels, au soin qu'a pris la nature dans le monde présent de changer sa marche en imposant à l'ensemble

104            «UK   1ES   JONCTIONS
.du règne animal la condition clé consulter l'odorat dans le choix des alimens. Si Ta queue du castor et la trompe de l'éléphant sont la cause de leur sociabilité et de leur disposition à se laisser apprivoiser,si le toucher imparfait des oiseaux est la cause de leur inaptitude à recevoir de IV-ducation et de leur manque d'attachement, on peut douter que les chiens, les brebis, les poules et les oies soient des animaux privés et sociables; on peut douter aussi que le bouvreuil et le merle, le perroquet et le corbeau puissent apprendre les uns à chanter, les autres à parler; et il faudra même oublier la merveilleuse construction des nids des oiseaux. Si la marche de la pensée est tellement mécanique, que ce soit le toucher qui range le.« idées dans un meilleur ordre* parce qu'il agit lentement, séparément et successivement sur les objets, ce serait à la vue qui dans   un cou p-d'oeil contemple l'univer», qu'il faudrait attribuer l'avantage de donner les idées les plus promptes, les plus générales et les plus étendues, Si le toucher possède la faculté admirable de corriger les erreurs de l'esprit, qu'on nous montre «ne erreur morale ou physique dont leioucher d'un anima) ou d'un homme nous aitdélivrés. Que le maniaque qui croit sans cesse entendre chuchoter^« ses oreilles des voix étrangères, et qui est continuellement tourmen-

DU   CERVEAU.
té par des insectes imaginaires, se consume perpétuellement en efforts inutiles poor saisir le bavard insupportable et l'insecte incommode; que dans son délire amoureux il ait mille fois trouvé «jtt'il n'embrassait rien, les voix n'en continuent pas moins à chuchoter, les insectes à le tracasser, et il embrasse encore mille fois le fantôme de son imagination ardente. Si c'est aux mains qu'est due l'origine des inventions, des arts, pourquoi les idiots et les imbéciles n'inventent-ils rien ? Pourquoi le peintre laisse-t-il tomber le pinceau, le sculpteur le ciseau, et l'architecte le rompus, aussitôt que leur esprit est dérangé? Comment au contraire se fait-il que des hommes nés sa ns mains et sans pieds ont des idées très justes des dislances/ des formes, etc.} et que d'autres individus qui ont les mains entièrement estropiées, exécutent avec leurs moignons des choses surprenantes? Pourquoi les artistes n'ont-ils pas jusqu'à présent trouvé le secret de juger le talent de leurs élèves d'après la conformation des mains ?
Quoiqu'il soit vrai que quelques muscles de la main manquent aux singes, ils peuvent pourtant tenir les plus petits objets entre le ponce el Pint dex; ils arrachent les cheveux les plus fins, ils saisissent et portent de la même manière quelcshom-xnèsj ils dénouent les nœuds les plus entortillés,

206            SUR   LES   FONCTIONS
en se servant comme l'homme, de leurs doigte et de leurs dents; ils emploient même leurs pieds de derrière à tous ces usages; et cependant ont-ils jamais inventé un outil ou un art quelconque ? Il nç leur manque pas nonplus qu'au chien et au chat l'adresse de porter ; pourquoi donc ces animaux, malgré tant de facultés » n'ont-ils jamais pu parvenir à l'idée de porter du bois au feu» Ion même qu'ils grelottent de froid?
Tout ce que nous venons d'alléguer prouve que l'homme et l'animal ne font point ce qu'ils exécutent par le moyen du toucher, parce qu'ils ont ce sens plus ou moins parfait; mais qu'il est de tonte nécessité d'admettre que les organe» extérieurs, que les sens sont calculés d'après les facultés intérieures. N'existerait-il pas une contradiction perpétuelle entre les penchans, les facultés et les organes extérieurs; et les facultés-intérieures ne seraient-elles pas rendues inutiles par l'impuissance des organes extérieurs, si ces organes n'étaient pas propres à exécuter ce que leur commandent les organes intérieurs? Donnes au tigre altéré de sang les pieds et les dents de la brebis, et donnez à la brebis les griffes et les dents meurtrières du tigre, à l'instant, par cet arrangement contradictoire des appareils, vous .détruisez l'existence de ces deux animaux. Le degré d'adresse , d'industrie et d'intelli*

DU   CERVEAU.                      107
gencc dont est doué un animal, n'a donc pas pour principe sa trompe ou sa queue qui lui tient lieu de truelle; l'homme n'invente pas parce qu'il a des mains; mais l'animal et l'homme ont ces organes parce que leur organisation intérieure est douée de facultés qui sont eu rapport avec ces organes. Certains organes peuvent être indispensables pour exécuter certaines choses ; cependant on ne peut pas leur attribuer la pensée qui fait construire un nid ou une hutte, ou inventer l'imprimerie on la tisseranderie.
Il est d'autant plus étonnant que cette erreur d'Anaxagoras ait été conservée jusqu'à ce moment, que déjà Galien l'avait victorieusement réfutée.
« Le corps, dit-il, est l'organe de l'âme, par conséquent tous les membres sont utiles. C'est pourquoi les membres sont différons, puisque les âmes elles-mêmes sont de nature différente. Le lion courageux et audacieux a des griffes et des dents fortes, le taureau est muni de cornes, le verrat de défenses. Les animaux timides, tels que le cerf et le lièvre sont organisés pour se soustraire au danger par une prompte fuite. L'homme étant doué de quelque chose de divin, de l'intelligence, a reçu delà nature pour toutes armes et défenses, les mains. Ces instru-mens lui servent à tous les arts, dans la guerre

i öS          sun les fonctions
et dans la paix. Il n'a besoin ni de cornes ni de défenses; par le moyen de ses mains, ;il se procure des souliers, la cuirassé, la lance, les flèches ; il construit des murs et des maisons, il tisse des vétemens et des filets, et s'empare de .cette manière non-seulement des animaux qui habitent la terre, mais aussi de ceux qui planent dans les airs et qui voguent dans les mers. Avec les mains il écrit des lois, edge des temples et des  statues, construit des vaisseaux, fait des flûtes, des lyres, des couteaux, des pinces, et toutes sortes d'instrutnens nécessaires aux arts. C'est par elles qu'il transmet ses méditations à la postérité, comme encore dans ce moment-ci il peut converser avec Platon, Aristote et Hippo-crate. Les mains convenaient donc le mieux à l'homme comme à un être intelligent; car il n'est pas l'animal le plus intelligent, parce qu'il a des mains, comme le soudent Anaxagoras, mais il est pourvu de mains par la raison qu'il est l'animal le plus intelligent, comme Aristote l'avait de'jà  avancé avec raison.   Ce ne sont pas les mains qui ont enseigné les arts à l'homme, c'est son entendement. Les mains ne sont que des ins? trumens pour les arts: de même que ce n'est pas Ja lyre qui instruit le musicien, ni les pinces qui font le forgeron, mais que tousles deux ne sont artistes que par le secours de leur intelligence,

CERVEAU,
quoique, sans ces instruirions, ils:ne pourraient pas exercer leur art, de même chaque âme possède, en vertu de sa. nature particulière, certaine« facultés, quoiqu'elle ne puisse pas les manifester sans certains instrumens. C'est surtout en obser* vant les jeunes animaux, qu'on peut se bon« vaincre que ce ne sont pas les instrument extérieurs qui inspirent à l'animal la timidité, la bravoure ou la sagesse; car les jeunes animaux s'efforcent déjà d'exercer leurs facultés innées, avant que les instrumens extérieurs soient parvenus à leur perfection. Souvent j'ai vu un jeune tau* reau donner du front contre les objets avant que les cornes ne lui aient poussé, un poulain ruer avec des pieds encore faibles, un marcassin sans défenses soutenir le combat à coups de ma-choire. Chaque animal a le sentiment intérieur de ses facultés, et connaît l'emploi de ses instru-mens,indépendamment de toute instruction. S'il en était autrement« pourquoi le marcassin ne mordrait-il pas avec les dents qu'il a déjà, et se servi» Tait-il plutôt des défenses qu'il n'a pas encore? Que l'on fasse couver trois œufs différens, l'un d'un aigle, l'autre d'une canne, le troisième d'un serpent, et l'on verra que l'aigle et le can-neton essaieront de voler avant qu'ils n'aient des plumes; le pelit serpent, au contraire,'se roulera en spirale, et quelque impotent qu'il soit en-

110             SUR   IÇS   FONCTIONS
core, il fera des efforts pour ramper. Si on les élève dans une maison, et qu'on les porte .en plein champ, l'aigle prendra son élan dans le baut des airs, le canard volera vers l'eau, et le serpent se cachera sous l'herbe. L'aigle, comme ie pense, ne manquera pas de chasser, le canard
tl      *              *                    *             *                                  '
de nagery etle serpent de rechercher les trous dans la terre; tous, comme je conclus, sans avoir été instruits par aucun maître. »
Nous voyons aussi par-là qu'une similitude d'industrie existe chez plusieurs animaux, quoique leurs organes soient entièrement différons, ou qjue des facultés intérieures semblables obtiennent un même résultat par âes organes extérieurs absolument dissemblables. La trompe est pour l'éléphant ce qu'est la main pour l'homme et pour le singe; l'hirondelle attache sou nid et la grive cimente l'intérieur du sien avec de l'argile détrempée par le moyen do leur bec, comme le castor en enduit son habitation pat' le moyen de sa queue; l'écureuil et le roitelet, la grive de marais et la souris de roseau construisent leur nid «l'une manière presque semblable. L'aigle tient sa proie entre ses serres, comme le chien tient un os entre ses pattes ; quelque différence qui existe entre les mains du singe et les pieds du perroquet et du rcmii(parus pendulinus} mésange de Pologne), tous les

DU   CERVEAtJ.                        XII
trois se servent de ces parties pour tenir en Fair leur nourriture de la même manière; le cochon fouille la terre avec son groin, le chien la gratte, et le cerf la frappe avec ses pieds pour déterrer les truffes»
De même aussi des phénomènes entièrement différons résultent d'organes extérieurs semblables. De combien de manières diverses et avec quelle variété de toiles les différentes espèces d'araignées n'attrapent - elles pas leur proie? Quelle diversité de structure dans les nids des oiseaux? Ceux même qui en construisent de semblables, et qui appartiennent au même gen-re, combien ne diffèrent-ils pas dans leur ma» nière de vivre, par leur séjour habituel, par leur nourriture, par leur chant et autres particularités distinctives?La grosse mésange (parus major ), par exemple, fait son nid dans le creux des arbres; la mésange à longue queue (parus caudatus ) dans les bifurcations et entre l'écorce et le tronc; la mésange barbue (parus barbatus) dans les roseaux, et le remiz suspend à une branche mince son nid remarquable par l'art et la délicatesse ; tandis que le coucou, quoique muni d'un bec et de pieds comme les autres oiseaux, n'en construit aucun.
Nous défions ceux qui prétendent que les organes extérieurs engendrent les facultés inté-

IIS            SUA   LES   FONCTIONS
Heures, de deviner une faculté quelconque d'à« près la forme de ces organes. Qu'est-ce qui peut vous faire conclure que le fourmi-lion creusera dans le sable un cane renversé pour y faire tomber les fourmis?Qu'est-ce qui vous révèle la raison pour laquelle le lièvre a son gîte au milieu des champs, tandis que le lapin creuse des terriers 7 A quoi voyez-vous que la corneille doit vivre en société, tandis que la pie vit par couples isolés ? Comment distinguez-vous le naturel farouche du coucou et du chamois, de la facilité qu'où t de s'apprivoiser le pigeon et la chèvre? N'auriez-vous pas plutôt prêté le talent de bâtir aux mains du singe curieux, qu'aux pieds faibles et palmés du castor? .Ne. ferez-vous pas plutôt voyager vers le midi le frêle roitelet que le vautour? Comment reconnaissez-vous que le hamster doit ramasser des fruits pour l'hiver, et que l'outarde, la grue, doivent poser des sentinelles , etc. ?
Ainsi j'ai démontré que ce n'est pas au toucher seul qu'il appartient de nous faire connaître un monde au-debors de nous; que les sensations ont lieu non-seulement parle moyen des sens extérieurs, mais aussi dans l'intérieur de l'organisme; qu'on ne peut pas appeler le toucher le correcteur des autres sens,* que les raains, lorsqu'il n'existe point de faculté d'un

DU    CERVEAU.                       Il3
ordre supérieur, ne peuvent inventer ni les arts ni les outib; que tout le service du toucher se borne à procurer des idées de la distance, de l'étendue, de la forme, du repos, du mouvement, de l'humidité et de la siccité, et du degré de solidité* des objets ; que du reste il doit -être regardé comme l'instrument de facultés supérieures; que ces facultés supérieures, telles que les inclinations, les penchans, les différens modes d'industrie, et les facultés, ne peuvent nullement être déterminées, devinées ou expliquées par les organes du toucher. On est donc obligé de chercher d'autres conditions organiques comme causes de toutes les facultés qu'on ne peut pas dériver de ce sens.
On allègue pour cause des nombreux avantages du toucher, « qu'il suppose une réflexion dans l'animal qui l'exerce, au lieu que les autres n'en exigent aucune. » « La lumière, dit-on, les sons viennent frapper leurs organes respectifs, sans que l'animal s'y attende, tandis qu'il ne touche rien sans quelque préliminaire des fonctions intellectuelles. » (i)
Mais cette opinion qui n'embrasse qu'un côté des objets, fait abstraction des fonctions actives des autres sens; et comme elle exclut en même
( i) Bichat, anatomic générale, Tome I ,p. 117.
I.                                     8

FUNCTIONS
temps le toucher et le choc involontaires, par conséquent la fonction passive du loucher, elle ne mérite pas d'être plus amplement réfutée.
On peut ranger dans la même catégorie l'opinion absolument contraire de Dumas (i), qui dit : « Que les impressions du toucher ne laissent point après elles de traces aussi nettes, aussi vives, et dont la mémoire puisse rappeler aussi facilement l'image. »
C'est à quoi peuvent répondre ceux qui son t dans la triste nécessité de se dédommager par lesseulfiplaisirs de l'imagination, des jouissances qu'ils ont eues précédemment par le sens du toucher.
Desfonctions des sens en général.
Les impressions, soit qu'elles viennent du monde extérieur par les sens, ou de l'intérieur par les organes généraux de la sensation, doivent donc être considérées comme des conditions indispensables sans lesquelles aucune perception et aucune pensée ne peuvent avoir lieu. Mais aucune impression du dehors, et aucune irritation
(i)L.c.TomeHI,p,435.

o                DU   CEttVEA-C,                     Il5
de l'intérieur ne peuvent devenirune sensation ou une idée sans le concours du cerveau. La faculté de percevoir les impressions, de retenir, de comparer les idées et d'eu faire l'application , n'est nullement en proportion avec les sens dans l'homme ni dans les animaux /comme le prouvent les idiots et les imbéciles. Ainsi, quand même on eût pu démontrer que l'homme est de tous les animaux celui qui a les sens les plus parfaits, onn'eûfpas encore expliqué par-là pourquoi il les surpasse tous en facultés intellectuelles. Aussi Condillac (i) a-t-il été obligé de dire, que « les sens ne suffisent point pour connaître les objets de la nature : car les mêmes sens nous sont communs à tous, et cependant nous n'avons pas tous les mêmes connaissances. »
L'auteur du traité des sens a donc tort de dire (2) : « Tous les sens ont de même enfanté des arts pour se satisfaire, ou se perfectionner , ou se garantir des impressions fâcheuses. Quels arts n'a pas produits le sens du toucher? Ces habits, ces palais, ces voitures commodes sont les enfans de sa délicatesse. » Nous lui opposerons une observation beaucoup plus judicieuse
(i) Œuvres compl.T. III, p. 6. (a) Lecat, p. 3g.
8..

llC             SUR   1ES   FONCTIONS
d'Helve'tius.« L'expérience, dit-il (i), ne démontre point que l'esprit soit toujours en nous proportionné à la finesse plus où moins grande de ces mêmes sens. Les femmes, par exemple, dont la peau plus délicate que celle des homines, leur donne plus de finesse dans le sens du toucher, n'ont pas plus d'esprit qu'un Voltaire «etc. Homère et Milton furent aveugles de bonne lienre; cependant quelle imagination plus forte et plus brillante! Parmi ceux dont le sens de l'ouïe est le plus fin, en est-il de supérieurs aux S. Lambert, aux Saurai, aux Nivernois, etc. Ceux dont le sens du goût et de l'odorat sont les plus exquis, ont-ils plus de génie que Diderot, Rousseau, Marmontel, Duclos, etc ? De quelque manière qu'on interroge l'expérience, elle répond toujours que la plus ou moins grande supériorité des esprits est indépendante de la plus ou moins grande perfection des organes des sens. »
Pour prouver encore plus amplement que toutes nos idées viennent des sens, on dit avec Locke (2), que les expressions mêmes pour les fonctions particulières de l'entendement sont
(i) De l'homme, de ses facultés intellectuelles, cl de son éducation. Lond. 1786. T. I, p. i85. (a)Lc.Tom. Hl,p4o.

DU   CERVEAU.                 lïj
empruntées des objets matériels, « Les mots imaginer, comprendre, s'attacher, concevoir, instiller, dégoûter, troubler, tranquillité, etc.,, sont tous empruntés des opérations des choses sensibles, et appliqués à certains modes dépenser; » et on prétend avec lui que dans toutes les langues les mots qu'on emploie pour signifier des choses qui ne tombent pas sous les sens, ont tiré leur première origine d'idées sensibles. C'est pourquoi Ton répète sans cesse l'adage d'Âristote, que rien n'arrive à l'entendement qui n'ait d'à* lord passé par les sens.
Je suis moi-même persuadé que beau« coup d'expressions qui servent à désigner des actes intérieurs sont empruntées du monde extérieur. Mais si l'on établit une comparaison entre deux sensations, s'ensuit-il que les impressions extérieures produisent les sensations intérieures semblables ? 11 nous semble plutôt que, dans un grand nombre de cas, il est difficile de décider si une certaine expression a d'abord été inventée pour une sensation intérieure ou pour une impression extérieure; car l'homme vit d'aussi bonne heure avec lui-même qu'avec le monde extérieur, et il acquiert des sensations et des idées du dedans et du dehors en même temps. Il fallait désigner le mouvement et le repos des yeux,, de la langue, aussi bien que le mouve-

Il8           SUa   LES   rOlïCTIOKS
ment et le repös d'un animal ; le cœur bat de même qu'un marteau; une pierre n'oppresse pas plus qu'un aliment lourd non digéré ne pèse dans l'estomac; les sentimeus douloureux de malaise, de picolemeût/de tiraillement, de tie* durement, de distorsion, peuvent nous affecter à l'intérieur aussi fortement que quand ils sont le résultat d'impressiuits extérieures; qui osera donc affirmer que les expressions d'étroit, froid, chaud, frisson t palpitation, tremblement, etc., aient été employées pour désigner plutôt des qualités de choses extérieures, que de sensations intérieures?
11 existe aussi dans chaque langue une quantité d'expressions qu'il serait difficile de dériver d'objets matériels. D'où viennent les mots de faim, soift véritéf fausseté, erreur, ami, ennemi, haine t amour, orgueil 9 honneur, péché r mat) bien t vouloir*, penser f joiet douleur-* crainte, espérance, etc»? Ils servent à retracer nos sensatious intérieures, et nous les employons fréijueinoient pour peindre ce qui se passe dans le monde extérieur. Nous disons qu'un pays est triste, qu'une maison menace ruine, que l'excessive chaleur fait du mal aux arbres, «te.
D'où viennent les mots qui désignent non pas précisément des idées déterminées» mais sitn-plemeul le mode de penser, les prépositions,

du cerveau,                 119
(conjonctions, interjections, adverbes d'interrogation et d'exclamation, etc., tels que mais, et, pourtantt cependant, cart si, néanmoinst conséquemment, aussi, donc, ainsi, hélas, oui, non ? etc.
Les sourds-muets doués de raison, mais privés dé la faculté de s'exprimer par la langue articulée, ne peindront-ils pas leurs sensations intérieures par des gestes qui n'ont absolument rien de commun avec le monde extérieur ?
Si tontes nos idées venaient des sens, que seraient les idées générales et purement intellectuelles , dont la signification est entièrement iudépendanle du inonde matériel? par exemple : il n'y a pus d'effet sans cause; rien ne se fait de rieu; la matière ne peut recevoir ni augmentation ni diminution; une qualité contraire à un sujet ne peut lui appartenu;; une chose ne peut en même temps être et n'être pas.
Enfin j'ai déjà démontrédans mon grand ouvrage en parlant de l'ouïe,quela faculté de trouver de l'analogieentre les impressions du dehors et les impressions de l'intérieur suppose une propriété d'un degré supérieur à celle d'articuler des mots.
Le langage prouve donc aussi sous tous les rapports qu'il n'est pas seulement l'ouvrage dés impressions des sens, mais qu'il suppose une source intérieure et extérieure de nos sensations

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et dènos idées, et en même temps une faculté intellectuelle Hen supérieure.
Quelques auteurs, persuadés que les impressions des sens ne suffisent pas pouf expliquer toute» les facultés des animaux et de l'homme, admettent une source intérieure et une source extérieure de nos idées, et disent avec Cabanis, Richerand, etc., « Que nos idées nous viennent de deux sources très distinctes, savoir des sens extérieurs et des organes intérieurs; que l'instinct naît des impressions reçues par les organes intérieurs, tandis que le raisonnement est le produit des sensations extérieures. » Ils ajoutent encore : « Que dans les animaux les sens extérieurs plus grossiers laissent prédominer l'instinct, et que dans l'homme la perfection de ses sens donne au raisonnement une prépondérance marquée, en même temps qu'elle affaiblit l'instinct. »
Mais cette manière de s'exprimer suppose encore à tort que l'homme aies sens pins parfaits que les animaux; et comme d'un autre côté on attribue en général aux peuples sauvages des sens plus fins, ce serait d'eux qu'on devrait attendre la philosophie la plus profonde et l'instinct le plus faible; c'est cependant ce que l'on croira difficilement. On devrait d'abord s'accorder sur ce qu'est proprement l'instinct. Si; mu

DU   CERVEAU.
par des principes différons, l'homme est plus que les animaux en état de dominer sespenchans, il ne s'ensuit nullement qu'il ait des penchans ou des instincts plus faibles, Enfin les penchans, les inclinations, les passions sont aussi bien des objets de considération pour la ràiaon, que les impressions des sens; celles-ci ont aussi besoin d'organes intérieurs lorsqu'elles ne restent pas de simples impressions matérielles; et qu'elles doivent être employées par l'entendement à de plus hautes fonctions; l'œil et le toucher seuls ne forment pas plus le géomètre que la femelle ne crée dans le mâle l'instinct de la génération, et que la brebis n'est k cause primitive de l'instinct carnassier du loup.
On prétend avoir remarqué, chez l'aveugle-né* de Puiseaux,« que le merveilleux de la nature et le cours des astres ne le faisaient pas croire à Dieu, parce qu'il ne les pouvait pas remarquer; et que ce même aveugle n'avait peut-être de l'aversion pour le vol qu'à cause de la facilité qu'on avait de le voler sans qu'il s'en aperçût, et plus encore de celle .qu'on avait de l'apercevoir quand ' il volait; qu'il ne faisait pas grand cas de la pudeur; qu'il ne sentait point de commisération pour un homme dont le sang coulait. » On voudrait , par de semblables exemples,

J33            SUA   LES   FONCTIONS
faire naître l'idée que nous avons obligation même de nos facultés morales aus sens (i).
Les animaux qui ont tous les mêmes sens que les nôtres, tels que le babouin et l'orang-outang, ont-ils donc plus de pudeur, et sont-ils plus émus en voyant répandre du sang, que les autres animaux? Les idiots qui ont leur cinq sens en bon état, sont-ils plus vertueux qu'un aveugle-né? Cbaque lecteur ne doit-il pas s'apercevoir que c'est l'intérieur seul qui modifie les impressions des sens , et qui en fait ee que t par un jugement précipité et borné, on croit leur ouvrage immédiat? C'est pourquoi les mêmes objets extérieurs agissent tout différemment sur l'homme et sur les animaux ; tout différemment sur la lièvre et sur le renard, sur tel oa tel individu , etc.
La différence des sexes,, des âges et des saisons ne produit pas une altération essentielle dans le nombre et la nature des sens,'pourquoi donc les facultés intellectuelles et les.inclinations sont-elles xsi différentes chez l'enfant et chea l'homme; chez le jeune homme et chez la jeune fille? Pourquoi chez les animaux est-ce tantôt le penchant à se réunir en société et à voyager,
(t) Diderot, Uc. p. 126 et suiv.

DU   CERVEAU.                     Ia3
tantôt celui de propager sou espèce qui agit? Pourquoi le même oiseau se nourrit-il de préférence de grains dans une saison» et de vers dans une autre?
Toutes les fonctions des sens s'affaiblissent graduellement dans la vieillesse. Suivant quelques physiologistes, cela vient de ce que les sens se sont habitués aux impressions extérieures et de ce  que celles-ci produisent d$ irritations successivement moins fortes. On veut même expliquer par cette habitude pourquoi nous avons si peu le sentiment de ce qui se passe en nous dans la vie organique ou automatique. Il nous semble plutôt que c'est à dessein que la nature nous a enlevé le sentiment de la vie automatique; et elle a vraisemblablement atteint ce but par la ténuité des filets de communication des systèmes nerveux de la poitrine et du bas-ventre avec les systèmes nerveux de la colonne vertébrale, des sens et du cerveau. Mais dans la vieil * lesse les fonctions des sens s'affaiblissent, parce que les organes eux-mêmes des sens diminuent. Les filets nerveux et leur substance nourricière s'amaigrissent, ainsi que la substance grise en général ; et tous les nerfs commencent à s'atrophier. C'est pourquoi Pinel n'a plus trouvé dans le labyrinthe des vieillards qui étaient devenus sourds, la substance pulpeuse qui existe chez les

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liommes qui entendent. C'est aussi pourquoi les nerfs des personnes âgées sont beaucoup plus petits que ceux des personnes dans la force de Tage. Cette diminution n'ayant pas lien en même temps dans, tons les systèmes nerveux » il eu ré-_ suite que tontes les fonctions ne diminuent pas également en même temps; ce qui devrait arriver, si elles ne devenaient successivement plus faibles que Car suite de l'habitude des impressions.
La duplicité de chaque sens n'empêché pas que le sentiment qu'on a des objets ne soit simple; de même aussi la conscience de l'âme est simple, malgré les cinq fonctions différentes des sens.
Bacon, Locke, Hume, Helve'tius, Condillac, se sont vus obligés, pour comprendre en quelque sorte la possibilité des fonctions de l'entendement, de recourir non-seulement aux sens que quelques-uns de ces auteurs avaient si fort élevés , mais encore tantôt à une connaissance des rapports des sensations, tantôt à l'attention, tantôt a l'expérience, à la réflexion, à l'induction. Quoiqu'ils fussent quelquefois bien en contradiction avec eux-mêmes, ils s'apercevaient cependant qu'aucune des facultés que nous venons d'enumérer, ne pouvait appartenir à aucun des sens. Mais si dans celte vie une faculté quelcon-

•     DU   CERVEAtr,
que ne peut s'exercer sans condition matérielle, ainsi que je l'exposerai plus tard d'une manière incontestable, il faut aussi nécessairement supposer une organisation materielle pourl'exercice des facultés intellectuelles. On a dans tous les temps regardé comme très importantes les recherches qui avaient pour but de faire connaître les organes par lesquels les animaux et l'homme reçoivent les impressions matérielles du mondé extérieur; sera-t-il moins intéressant» moins noble de tâcher de découvrir les organes des facultés supérieures de l'esprit?
Enfin je demanderai si les cinq sens et les propriétés dont nous venons de parler peuvent servir à expliquer les divers penchans, et les différentes industries instinctives des animaux, ainsi que tous les penchans et toutes les facultés de l'homme? Gomment par ce moyen nous expliquera-t-on pourquoi le phoque, le chamois et l'oie sauvage posent des sentinelles ? Pourquoi l'oiseau, le castor, le lapin, la fourmi construisent leur demeure avec tant d'artifice ? Pourquoi la caille et la cicogne émigrentet reviennent aux mêmes lieux? Qui nous explique l'amour des femelles pour leurs petits, et l'insouciance des mâles de plusieurs espèces d'animaux, tandis que dans d'autres espèces les mâles partagent avec les femelles le soin des petits? Qui nous

1*6            SUR  LES   FONCTIONS
explique la sociabilité de la corneille et l'inclination de k pie à vivre en solitude; la jalousie exclusive da coq et da taureau, et la compatibilité réciproque des poules et des vacbes? Qui nous explique ce „que nous appelons finesse, courage, fierté, rectitude, morale? Est-ce l'expérience? mais tous ces sentimens précèdent l'expérience : J'araignée file, le castor bâtit, le rossignol voyage', avant d'avoir de l'expérience. Est-ce l'attention, la réflexion, l'induction? mais pourquoi chaque espèce d'animal porte-t-elle son attention sur un objet différent et particulier? pourquoi tous les individus de la même espèce, fixent-ils la leur toujours sur le même objet? pourquoi même ne dépend-il pas de rhomme d'acquérir un haut degré d'attention ou de faculté d'induction pour certains objets? Ne voyons-nous pas qu'il en est, pour ainsi dire, dans toute la nature comme dans l'exemple du singe, qui a l'attention de remplir ses aba joues de fruits e^ ne sait pas entretenu du feu?

DU   CERVEAU*
J,f éducation perfectionne, détériore, comprime et dirige les facultés innées f mais ne saurait ni en détruire ni en faire naître aucune.
Depuis que Ton a osé Dé plus regarder les animaux comme de pures machines, plusieurs phi-losophes prétendent que non-seulement l'homme, mais aussi les animaux, naissent sans instincts, sans penchons, sans détermination primitive, sans facultés; qu'Us sont indifférons, également susceptibles de tout; enfin qu'il faut les regarder comme des tables rases. Leurs aptitudes industrielles, leurs instincts , leurs penchans et leurs facultés sont, à ce qu'on prétend , le résultat des impressions accidentelles reçues par les cinq sens , ou des impressions que l'éducation leur donne. Les insectes mêmes ne déploient, dit-on, leurs aptitudes naturelles que par un effet de l'instruction. La guêpe maçonne a déjà appris, étant encore larve, la maçonnerie de sa mère; l'oiseau apprend de ceux qui lui ont donné le jour, à bâtir son nid , à chanter, à émigrer; le jeune renard estmené à l'école par son père; et l'homme ne deviendrait pas homme; il resterait sauvage et idiot sans le moyen de l'éducation.

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Examinons d'abord cette hypothèse en tant qu'elle concerne les animaux.
Il est vrai, et j'en donnerai dans cet ouvrage des preuves nombreuses , que la plupart des animaux ne sont pas bornés uniquement aux moyens de leur conservation. Ils sont susceptibles d'une instructionbienplusetenduequenel'exigentleurs besoins immédiats. On enseigne toutes sortes de tours d'adresses aux oiseaux, aux écureuils, aux chats, aux chiens, aux chevaux, aux singes et même aux porcs. Ils modifient même leur manière d'agir suivant la position dans laquelle ils se trouvent. Mais cette faculté de recevoir une éducation est toujours proportionnée à leurs facultés primitives, et ils ne peuvent pas plus que l'homme apprendre les choses dont ils n'ont pas reçu la première empreinte de la nature. J'admire le chien couchant à k poursuite du faisan ; le faucon à la chasse du héron; mais jamais le bœuf n'apprendra à courir après les souris, ni le chat à brouter l'herbe; et jamais on n'instruira le chevreuil et le pigeon à chasser.
Si les animaux étaient susceptibles, autant qu'on le présume, des impressions de tout ce qui les entoure, de manière qu'ifs en tirassent des leçons, pourquoi la poule n'apprend -elle pas à roucouler avec les pigeons ?

DU   CERVEAU.                     120
pourquoi la femelle du rossignol n'imite-t-elle pas le ohant de son mâle ? Gomment chaque animal , malgré-la fréquentation des espèces qui différent le plus de la sienne, conserve-t-il ses mœurs particulières? pourquoi les oiseaux et les. mammifères, lors même qu'ils sont couves ou. allaités par des mères étrangères, manifestent-ils toujours les mœurs, de leur espèce? pourquoi le coticôu n-imite-4*il ni lo nid où il est éclos, ni le chant de l'oiseau qui l'a élevé ? Gomment ensei-gnons-nous à l'écureuil, que nous avons pris aveugle dans son nid, et qui n'a jamais vn un autre écureuil, à grimper '«t à sauter d'une branche à l'autre ? comment inculquons-nous au furet l'instinct de chercher le lapin dans le terrier? Qui a instruit les canards et les scarabées à contrefaire les morts aussitôt qu'ils sont menacés
-                                         fcr
par un ennemi ? qui a donné'des leçons à l'araignée qui, à peine sortie de l'œuf, lisse un réseau, et enveloppe les mouches captives afin qu'elles ne se dessèchent pas? De qui la mouche ichneumon a-t-elle appris 4 attacher avec un fil, à la branche d'un arbre, la chenille clans laquelle elle a déposé ses œufs,; et comment les chenilles» aussitôt qu'elles sont écloses, se roulent-elles dans une feuille afin de se préserver du froid et de l'humidité de l'hiver ? Enfin pourquoi les 1.                                                  9

l3o           SUR   I,E$   FONCTIONS
animaux font-ils des choses qu'il« n'ont jamais vu faire, et pourquoi., dés la première foil* les font-ils presque toujours aussi bien que les auteurs de leurs jours? etc., etc. .   Sans, r.inne'ite 4es facultés de« animaux, comment expliquerait-on les différences des individus qui ont absolument la raérne manière de vivre? Lorsque, dans une forêt, ne rossignol chante mieux et plus assidûment que les autres ; que, clans le m.éme troupeau, un bélier, un bœuf,sont plusméchans queleuracompagoons; que, dans une basse-cour, un coq est plus ardent au combat et un. autre plus pacifique; qu'une poule, qu'une vache,sont meilleur«» mère«que les autres, poules et les autre* vaches, peut-on
Comment comprendre pourquoi certains individus sont, élevés au-dessur de. leurs semblables, et deviennent pour ainsi dire les génies de leur espèce? Goste, traducteur 4e Locke, «parle d'un chien qui, en Jbiver, toutes les fois que ses camarades étaient couchés autouf du feu, de manière à l'empêcher d'eà approcher, se mettait .à (aire du bruit dans la cour : pendant que ses camarades,, y couraient, il se dépêchait d'entrer dans la maison | prenait une bonne place auprès du feu, et laissait aboyer ceux qu'il avait trompés par ce stratagème. Il y avait souvent recours,

CERVEAU.                     l3t
t>t cependant ii «»Venait toujours à ses uns, parce qu'aucun des autres éhieos n'avait assez d'intelligence poni1 découvrir Bett« raise. Dupent de Néniours avait tine vasfrfe qtti^ pour procurer àtoutlotroupieauJuDettobirritui-epîusàboDdante, avait seul» TMée dte fhitè sauter avec ses cornes. la «lÔtore dont on avait encèint tin çbamp. au« cône de ses compagnes üe:sav«it Pitûiter, et lors« quelles étaient pi'ès de ta dôture ^ elles dtten-dâietitâvéteiiopatieflee l'arrivée de leur cooduc-trice» l'Ai rencoatré quelquefois dé* oiseaux moqueurs qui imitaient parfaitement les oiseaux des environs, jusqu'à la caille «tauéoueolij Mndis que les autres, entourés des mêmes oiseaux ^ ou rfen imitaient qufutt petit nôoîbre> ou étaient même bornés à leiir ramage propre.
Ettüö Si les mstincb, les penehansj lès facultés de^anioiaïBt né sôOtpaé déterminés par leur orgauisstidni èoAgaent expllquerez-Vous que ces iosUiicts, cespenlbansj ces facultés se trouvent' toujours en narntônie wec leurs organes extérieurs? Quel liaSârd donnerait à cbaque animai des instincts factices, déa facultés toujours d'accord avec leurs dents, léurâ griffés^ leurs cornes, etc.? Soutiendrez-vous que la nature agit «ans tut en donnant au castor les fortes derits rongeuses et la queue aplatie, à l'éléphant in«
9-

,l3a            SUR   IBS   ÎOKCTIONS
telligent la trompe, au tigre sanguinaire ses dents et ses griffes terribles?   ,  ,  ;.J; . .    ..,
oä me direz^vous avec ceux ;qui ne reconnais» sent point- de -causes finales » que le castor, le, tigre et Méphant emptoien*4eM^ins4ruraen& par la seule raison qu'ils les trouvant aptes à,un certain usage?»La taupe vit sous la terre parce qu'elle a les yeux trop.petits; les pattes du cygne sont des rânies natureUes1, c'est pourquoi il à dû: choisir son séjour sur les eaux. Ni l'homme ni les animaux n'ont aucun men&rey aucun instrument pour sfen servir, niais ils s'en servent parce qu'us les ont.«.
/Qui ne voit pas que dans, cette supposition U n'y aurait;plûs aucune liaison entre l'intérieur et l'extérieur, entre les instrumens et.la force ,ac-, live? Et auriez-vous -oublié que le marcassiu frappe de sa: mâchoire avant que l^s. défenses; n'existent; le jeune taureau et le chevreau, de leur tête avant que leurs cornes n'aient poussé; queToiseau agite ses ailes avant qu'il n'ait dös plumes, etc., etc.? Arrachez au lion ses dents et ses. griffes i donnez-les au mouton, et jugez si par fia vous transformerez le mouton eu, lion et le lion-en mouton?                  , •     .
Il faut donc admettre que chaque animal ,;en vertu de son organisation, a reça de k nature

'DO    CERVEAV.                   l33
des aptitudes industrielles, des- instincts, des penchans, des talens propres déterminés, et que le pouvoir des choses extérieures, de l'institution et de l'éducation, est borné à y apporter plus .ou moins de modifications.
L'hypothèse de tablé rase et de la puissance créatrice de l'éducation est-elle plus admissible pour l'espèce humaine?
Vouloir écrire d'une manière satisfaisante sur Tinfluence des institutions et 'del'éducation, ce serait entreprendre des volumes. Je dois doneme renfermer dans mon objet, et montrer, par quelques considérations générales, jusqu'où s'étend l'influence des efforts humains sur le caractère moral et intellectuel de l'homme. f
Les .antagonistes des dispositions innées persistent à dire que l'homme étant, dès sa naissance, entouré d'hommes, s'approprie lenrs facultés et leur, caractère.
Ne pourrais-je pas demander d'où les premier» hommes, qui n'étaient entourés que des bêtes, ont pris leurs facultés,et comment ils les ont créées ou inventées? Aujourd'hui encore-plusieurs hommes ne sont-ils pas, dans leur enfance, plus entouré*» d'animaux que d'hommes? Pourquoi ces enfans ne prennent-ils-pas les instincts et les penchans des animaux aussi bien e^ue les facultés de l'homme 2. Si les enfaus n!a>-

LES   FOHCT10BS
•«aient pas les mêmes diànasitions que leans pères et mères et leurs instituteurs, comment seraient* ils capables de recevoir leur instruction et de profiter de leur exemple? Dans les premières an* nées, oùies eofanssoat presquewaiqufiment entre les maina deleuramères, de leurs nourrices et des femmes, les garçons se distinguent constamment des filles; chaque enfant se distingue, même d*tm autre. Dans la suite rien ne peat faire naître une ressemblance entre les facultés de l'homme el de la femme, ai entremettes des divers. individus1. Enfio connaît-on'un art par lequel un instituteur puisse créer dans les enfans l'envie, l'amour, l'attachement, la colère, la bonté ou la méchanceté', l'ambition, l'orgueil, etc. ? Sait-on créer nn talent quelconque? Cette puissance appartient si peu à l'homme que, lors mène que n.ous sommes nos maîtres absolus, nous ne pouvons pas éviter les changemens que la suite des années! produit daos nos facultçs morales et intellectuelles. « Tout confirme la vérité' de ce que dit Herder, que réducatiqn ne peut avoir lieu que par l'imitation, par conséquent pas le passage de l'original à la copié. €e qui suppose que ^imitateur doit avflir la faculté de recevoir ce qui lui est communiqué) et de le transformer dans sa nature comme les mets dont Use nourrît. Mais la manière dont il le reçoit,

DU   CE AVE AV.                      l35
le moyen dont il se l'approprie et dont il l'emploie, voilà ce qui tie peut se déterminer que par les facultés de celui qui reçoit; d'où il s'ensuit que l'éducation de notre espèce est on quel-» que sorte le produit d'une action double, savoir : de celui qui la donne et de celui qui la reçoit. Ainsi quand aousvoyons que les hommes prennent la1 forme qa'on veut leur donner, il n*est pas permis d'eir conclure qu'on ait eréé ées formes en eux j il» les ont empruntées1 à» d&utres bomrnes doue» de mêmesdispositions. »
L'influence d« ^éducation, de finstpufctson , des exemples et des« circonstances environnantes a Ueu principalement lorsque les dispositions innées ne sont ni trop faibles ni trop énergiques. Tout bommesaia, ayant Forganisauon essentielle d* son espèce,a,.par cela même, dé la capacité pouff tout) ce qui est relatif aux dispositions: propres à l'homme. C'est .à cjuoila nature1 s'est bornée pou<r là plupartdesiiadtvidtis. Avec-cette médioeriité des forces: morales et intellectuelles, on- est pour ainsi dire passif relativement à l'impression* des objets extérieurs f les- facultés intérieures ne s'annoncent pas d'elles-mêmes; elles sont dans un état d'indifférence; elles no saisissent rien, et ne repoussent rien övöc ft»*ce ; et comme rien n'entraîne ce* individu* vers un. but marqué^ ils n'ont pax cela même au-

l36            SV ft   L,BS   FONCTIONS
cune vocation déterminée. C'est de cette grande majorité d'hommes qu'on dit avec raison que l'homme est un animal imitateur. Les préceptes, les institutions, la discussion, l'exposition froide des vérités les plus intéressantes n'oni que peu de pouvoir sur eux. C'est l'exemple, l'imitation qui les entraînent, qui donnent l'air et souvent le caractère grave au fils d'un magistrat, et la contenance fière à celui d'un guerrier; qui font le français, l'allemand, l'italien, l'anglais, Je russe; qui font les esclaves, les iodépendans,les républicains, etc., mais toujours la médiocrité sera leur partage. C'est donc pour ces hommes que l'éducation est presque tout, au moins sous le rapport de la vie sociale ; c'est pour eux qu'il faut calculer les institutions. Cependant il n'est pas permis d*en conclure que leurs dispositions à recevoir cette éducation ne soient pas innéea. Quand Helvétius soutient que, si les dispositions étaient innées à l'homme, l'éducation ne pourrait rien changer en lui, ni rien lui donner, il enlève au naturel de l'homme et des animaux toute possibilité d'être modifié, et confond les simples modifications avec les qualités et les facultés essentielles.
Il ne faut pourtant pas s'imaginer que, même pour cette classe, les impressions qui viennent du dehors aient une influencé exclusive, abso-

DU    CERVEAU.                  l3y
lue, ' et toujours égale. Si Ton parvient à introduire dans une nation une certaine uniformité sous le rapport des coutumes, des opinions, des moeurs, des professions, des arts et des sciences, des lois et de la religion, c'est que toutes ces choses sont fondées non-seulement sur des rapports positifs, mais aussi sur les dispositions naturelles. Sans nier l'influence des institutions, il est toujours évident ô^ue les progrès généraux de la civilisation-'sont le produit de l'organisation propre à l'espèce humaine.
•  Au milieu de ces choses positives qui semblent avoir été introduites par des institutions, par des inventions arbitraires, chaque individu diffère d'un autre par un caractère propre, de même qu'il en diffère par la forme extérieure de son corps. Telle qualité est donnée à l'un qui ne l'est pas à l'autre.Chacun ade la prédilection ou un talent plus décidé pour tel ou tel ob jet. Il y a donc dans chaque homme quelque chose qu'il ne tient pas de l'éducation, qui résiste même à toute éducation.Aussitöusles instituteurs ontéprouvé qu'il faut observer pour chaque élève des règles particulières, si l'on veut perfectionner les bonnes qualités et.corriger les mauvaises qui lui sont pro* près, et le mettre en état deles employer de la manière la plus utile à la société et à lui-même.
•   Cette individualité, ou ce caractère propre à

SUR   IBS   PONCTIONS
chaque individu, se montre de mille manières & foutes les époques de la vie, sans que l'éducation y ait aucune part. Dés son enfance, l'homme annonce le caractère qui le distinguera dan« l'&g* adulte. Au moment ou wus exaltez son mérite pour une excellente qualité', oà vous le censurez pour une quft&te vicieuse, il parait en être sw> pria lui-même, comme d'une chose dont if ws~ quiertpottrla première fiw$;la coonaissaoae. Vous le poussez à bout : « Ek Mené s?é*ciâ©-triL, c'est dans ma nature', je ne ptà&faiire e&tfaementf c'est plus fort que moi,, etc. » Suivons-doue ^exemple de Afarc-Aurèle, qui tenait pour maxime', « qu'il n'est pas en notre pouvoirrm en celui d'an souverain,, de créer le» Iiomtoes tels qu!u con« Tiendrai^ mais- q^il dépend de sous; et du. prince de les employer tek qu*ib sont., cha»-can selon son-talent. »•
Gomment attribuer à l'éducation les disposi-tions et les; facultés les plus décidées qu?bn ob* serve quelquefois même dans le&enmns, et qui,, par conséquent, sont anténenrea à.toute espèce d^nstruction. La> plupart des. grands hommes ont manifeste dans leurs premières, années leur future grandeur. Achille,, caché sou»les-habit» de Pyrrha, saisit une épée parmi; les présens qu'apportait Ulysse jThémistocle^.encore enfitnt». disait que, si on lui donnait à gouverner une'pe«

BTJ   CERVEAU.                     130
tile ville, il saurait l'agrandir et la rendre puissante;. Alcihiade voyant qu'un charretier va déranger son jeu d'osselets, se couche en travers, au milieu do la rue, et lui crie : Avance, si tu oses; Alexandre ne veut pas disputer le prix dans les jeux olympiques si sér rivaux ne sont pas des rois; c'est à l'âge de quatorze ans que Ça» ton-d'Utique décèle son grand caractère et son horreur pour la tyrannie; Pascal fait, à douze ans, deviner son génie, en publiant un traité sur les sections coniques»
L'expérience prou vêle peu de pouyoir de ?é-ducation, lorsqu'il s'agit de, dispositions très énergiques. Les bornâtes doués d'un caractère eminent et de grandes facultés intellectuelles, percent et s'élèvent nonobstant les^plus grands obstacles : Moï&e, David, Tanterlan, le pape Sixte*Quint avaient été gardiens de troupeaux; Grégoire VII fut fils d*nn charpentier; So-crate, Pytnagope,, Th.éophraste, Demosthenes, Shakespear, Molière, J.-J. Rousseau, étaient fils d'artisans. Ces exemples, dont l'histoire abonde, réfutent Hobbes, qui prétend que la
vient de k richesse, de la puissance, et de la condition où l'on est né.
On observe même que, malgré les contrariétés les plus décidées, et l'éducation la plus op-

I4O              SUR   LES   FOKCTIQSS
posée au caractère inné, la nature, lorsqu'elle est douée d'énergie, l'emporte .presque toujours dans le bien comme dansle mal. Tacite justifie les deux instituteurs de N'énojt. Ce prince était cruel dès son enfance, et à toutes les leçons d'hu-ihànïté que lui donnaient ses maîtres , il n'opposait qu'un coeur d'airain. Des philosophes sages et sa vans cultivèrent le cœur et l'esprit de Commode; mais k nature l'emporta sur l'éducation : on vit en lui un second Néron. L'énergie du caractère de Pierre-le-Grand n'a pu être énervée ni par les principes corrupteurs dont il fut entouré, ni par les plaisirs à l'aide desquels on chercha à l'efféminer dans un âge très tendre«
Les plus grands hommes, il est vrai > portent l'empreinte de leur siècle, et ne peuvent pas se défendre entièrement de l'impression des objets qui les entourent; cependant on voit constamment que celui qui possède une qualité ou une faculté dominante, énergique,poursuit sa marche particulière, et saisit avec force l'objet que la nature lui a indiqué. Thomas, en écrivant l'éloge de Descartes, a donc très bien fait de ne pas. beaucoup s'arrêter à. sou éducation. « Car, dit-il , lorsqu'il s'agit d'hommes extraordinaires, il faut bien moins remarquer l'éducation que la nature. H y a une éducation pour les- hommes communs; l'homme de génie a l'éducation qu'il

DV   CERVEAU.
se donne, et qui consiste principalement à perdre et à effacer celle qu'il a reçue. Fontenelle, en prononçantl'éloge du Czar, dit: « Ni la bonne éducation ne fait le'grand caractère/ ni la mauvaise né le détruit. Les héros en tous genres sortent tout formés des mains de la nature, et avec des qualités insurmontables. » .>••.
Presque toujours les grands hommes ont été élevés par des mai très médiocres, ou ne l'ont point été du toutrHomère, Pétrarque, Le Tasse, Le Dante, Raphaël, Michel-Ange, Racine, Molière, Corneille/ Titien, Rubens, Poussin, etc., etc. Et rarement les grands maîtres forment de grands hommes. Où en ast alors le public qui croit tout bonnement ' faire le 'meilleur choix, par exemple de tel médecin, pat» la 'seule raison qu'il est élève d'un professeur célèbre? - > Les génies de tous, leg genres, d isent lès antagonistes des dispositions1 innées, font exception, .et forment classe à part ,• on n'en, peut pas conclure que les qualités et les facultés soient innées.
Les génies ne sont autre chose qu'une activité très énergique d'une qualité ou d'une faculté quelconque. Si donc, clans les cas ouïes facultés ont la plus grande énergie, la cause qui la produit, et qui alors est plus frappante, est inhérente à l'organisation, il faut en conclure naturellement que k cause de leur activité ordinaire

142            SUR    LES   FONCTIONS
est également fondée sur l'organisme. La différence du plus au rooks ne prouve tien contre l'origine commune des facultés obscures ou prononcées» Autrement il faudrait conclure de la ~vue perçante de Faiglè/ et dehftrôoraVfin-dû chien» que la vtfe de la taope} et l'odorat de l'homme ne tiennent pas à leur organisation.    • Si, par le concours des circonstances, un homme doué de certaines facultés tf-és actives« a été empêché de suivre sa vocation, la faculté on le penchant dominant détermine les jouissances et les occupations favorites de sa vie. Des rois s'adonnent à des occupations d'artistes et d'artisansj des paysans, des cordonniers, des tisserands, des bergers deviennent astronomes, poètes, philosophes, acteurs,  sculpteurs. Le Gzar Pierre I". exerçait, par inclination, lés arts mécaniques j Louis XVI faisait des ouvrages de serrurerie* Le pasteur Halm faisait des montres j Haller, au milieu de 5C3 travaux anatonûques et physiologiques, est- encore devenu célèbre par la poésie.                   '      :
Veut-on encore soutenir que les génies précoces, ou tout autre génie, sont le résultat de l'éducation et des objets environnans? que l'on me dise pourquoi certains enfans qui, sous le rapport d'une de leurs facultés, annoncent un génie extraordinaire, ne s'élèvent au-dessus de

»U   CERVBAtr.                      148
leurs camarades sous aucun autre rapport; et pourquoi des hommes qui excellent dans un point, sont si médiocres en toute autre chose? Le célèbre $etti,qui, à l'âge de treize ans, passait déjà pour un très.grand comédien, jouait avec d'autres ênfans dans la rué, jusqu'au moment où il fallait qu'il parût sur la scène. Guillaume Crotsb, célèbre à l'âge de six ans pour sou génie musical, n'était dans tout le resta qu'un enfant d'une intelligence médiocre.
J'ai feit la même observation sur le garçon de cinq ans qui annonçait une virilité complète, et le penchant le plus décidé pour les femmes; il n'avait rien qui le distinguât des en-fans de son âge dans toutes ses autres inclinations. Le même contraste se fait remarquer dans les adultes. Les facultés les plus extraordinaires ne prouvent rîen en faveur des qualités d'un genre dMFérent, Ou n'aurait jamais fait de César un Horace, ni d'Alexandre un Homère. Helvetia* lui-même estforcé d'avouer que l'éducation n'aurait jamais changé Newton en poète, ni Hilton en astronome. Michel-Ange non plus n'aurait pu composer les tableaux de l'Albane, ni l'Albane ceux de Jules Romain. On nepeut expliquer ces divers phénomènes qu'en disant que certains organes se perfectionnent plus tôt et d'autres plus tard; que, dans certains individus» quelques or»

X44            3UR   I-ES   FONCTIONS
ganes restent pour toujours en arriére, tandis que d'autres organes acquièrent k plus grande énergie. Mais, cette explication montre de nouveau que toutes les qualités morales et toutes les facultés intellectuelles sont innées.
On a recours à de petits subterfuges pour prouver que nos penchans et nos talens sont les produits du hasard. Ce sont, diti-on, des im~ pressions insignifiantes sur l'enfanta la mamelle, ce sont des exemples et des événemens particuliers qui.déterminent tantôt uue faculté, tantôt une autre. Si Demosthenes devint éloquent, c'est qu'il avait été entraîné par l'éloquence de Calis-Irate. SiYaucanson devint célébré dans k mécanique, Vest qu'étant enfant, il avait vu une horloge dans l'antichambre du confesseur de sa mère j il en examina les rouages, fit une machine semblable avec un mauvais couteau, et son goût se développant, il construisit bientôt un joueur de flûte automate et les; machines les plus'éton-• nantes. Milton n'aurait pas fait son poème s'il n'avait pas perdura place de secrétaire de Crom-•wel, Shakespear ne fit des tragédies que parce qu'il était acteur; au lieu de devenir acteur, userait resté marchand delaine, comme son père, si quelques fautes de sa jeunesse ne l'avaient pas
contraint de quitter le lieu de sa naissance. Corneille devient amoureux, et fait des vers pour

DU   CERVEA.Ü.                      l4
l'objet de sa passion; c'est à cette circonstance que nous devons ce grand poète dramatique. Newton voit tomber une pomme : que fallait-il de plus pour deviner les lois de la gravitation? J'admets ces laits. Tout ce que l'on peut en conclure, c'est que nos pencnans et nos talens ne se mettent pas toujours d'eux-mêmes en activité'; que souvent il faut que l'impulsion leur soit donnée par une impression extérieure, ou que l'objet matériel sur lequel elles doivent s'exercer, leur soit offert. Le coq ne se bat pointy s'il n'a point de rival qui le contrarie dans ses amours; le castor ne construit pas s'il n'a point de branches d'arbres, de même qu'aucun animal n'engendre sans femelles ; sans obstacle point de fermeté, et sans ennemi point de' pardon généreux. De tous les temps, les grands événemens font paraître de grands hommes, non que les circonstances engendrent leurs qualités intellectuelles, mais parce qu'elles fournissent une ample carrière au libre exercice de leurs facultés* Plusieurs hommes sans doute ne parviennent que par ce moyen à connaître leur propre génie ; mais si quelquefois certaines qualités res-' tent d'abord inactives, manque de circonstances, la force et .la solidité que montrent ensuite ces facultés, font assez juger que leur existence avait précédé leur action* N'est-il pas évident que, I.                                           zo

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dans les exemples qu'on m'oppose ,$308 dispositions particulières, les objets offerts par le hasard n'auraient pas été saisis comme ils Font été, ni avec la même énergie? Combien d'enfans sur 'quiles ouvrages des arts font peu d'impression, ou que la vue de ces ouvrages ne rend pas artistes!
. Vaucanson porte une forte attention sur l'arrangement de l'horloge; il l'examine avec beaucoup de soin; les premiers essais qu'il fait en ce genre, avec de mauvais outils, lui réussissent; or cette attention même et ce succès rapide prouvent qu'il existait un rapport entre ses facultés et les arts mécaniques. Thucydide versa des larmes d'émulation à la lecture qu'Hérodote fit de son histoire aux Grecs. Ce n'est certainement pas cette lecture qui créa en lui un style concis, serré, vif, fort et riche en pensées, £e n'est pas la lecture du poème de h Mort de tf«nri lFt qui inspira à La Fontaine son talent si particulier pour la poésie. Combien de secrétaires perdent leurs places sans devenir des Mil-ton! Que de gens sont amoureux et font des vers comme Corneille, et Racine, et cependant ceux-ci n'ont pas encore trouvé de successeurs t
Sues circonstances accessoires les plus frivoles produisent des différences frappantes dans le« peuchans et dans les Ulens, pourquoi l'édu-

DÛ   CERVEAU.
cation, qui peut créer les circonstances à son gré, ne s'empare-t-elle point de ce nouveau moyen déformer de grands hommes? et pourquoi avons-nous et aurons-nous toujours sujet de nous plaindre de ce que, malgré tant d'éta-blissemens d'éducation, les grands hommes sout an phénomène si rare?
Je ne nie certainement pas que de bons mo-* déles ne soient d'âne grande utilité; et que l'étude de ces modèles ne doive constituer une partie essentielle dé l'éducationj mais s'il est nécessaire« ou s'il suffît d'avoir d'excellens sujets d'imitation, d'où Homère, Pétrarque, le Dante ont-ils puisé leur art divin ? Pourquoi les taïens de Tacite, de Cicéroa et de Tile-Live, ne se reproduisent-ils point, quoique tant de sa vans sachent par coeur ces grands hommes ? Les Raphaël, les Mozart, les Havdn, pourquoi prod ta-sent-ils ai peu de disciples? et pourquoi faut-il toujours un laps de plusieurs siècles avant que" l'on voye quelques grands hommes briller dans les festes de l'histoire?
On tire encore une objection de cette uniformité que l'on trouve entre les hommes, eh observant rapidement tousles individus d'âne nation ; etl'onveuten conclure queles&cultésdefhoinime ne sont qufun résultat des institutions sociales.
Mais cette uniformité prouve précisément le
10..

148            SUfc   LES    FONCTIONS
contraire, car on k trouvé dans les choses essentielles ; non-seulement dans une même nation, mais chez tous les peuples, dans tous les temps, quelque différentes que soient les influences ex-térieures du climat, de la nourriture, des lois, des usages, de la religion et de l'éducation. Elle se conserve de même dans tous les individus d'une même espèce chez les animaux, sous quelque climat et sous quelque influence extérieure que ce puisse être. Cette uniformité* est, par conséquent, la preuve la plus forte que rien ne peut déranger le plan que la nature a prescrit, au moyen.de l'organisation. Au reste, les panégyristes delapuissancecréatrice del'éducationsont en contradiction avec eux-mêmes. Tantôt l'uniformité que l'on remarque entre les hommes leur sert à prouver que l'éducation fait tout; tantôt, pour expliquer la différence des caractères, ils allèguent l'impossibilité ou sont la plupart des individus de recevoir une éducation uniforme»
Enfin que l'on consulte les personnes qui consacrent leur vie entière à l'éducation de l'homme, tels que Campé, Niemeyer, Peslalozzi, Salzmann, Gediké, May, Escliké., Pfingsten, l'abbé Sicard, etc., chaque jour leur fournit l'occasion de remarquer que, dans chaque individu, les dispositions diffèrent dès la naissance,

OU   CE RYE AC«                    149
et que l'éducation ne peut avoir d'effet qu'eu proportion des qualités innées; s'il en était autrement, comment ces hommes bienfaisans se pardonneraieut-ils, et comment leur pardonnerait-on de ne pas déracinerr dans leurs élèves, tous les défauts, tous les vices, toutes les passions funestes, et toutes les inclinations basses ? Comment les auteurs satiriques,, les moralistes, et les prédicateurs, auraient-ils si peu d'empire contre les ridicules et contre les crimes? Pourquoi les grands elles riches n'ont-ils pas encore acheté Tact de donnée à leurs enfans une graude capacité? Croyez donc qu*un tel art n'est pas entièrement au pouvoir des hommes. C'est la nature elle - même qui, par le moyen des lois immuables de l'organisation,,s'est réservé, non pas l'unitjue, mais le premier droit sur tout exercice des facultés et des penchans me.et des. animaux...

l5p             SUR   LES   FONCTIONS
DE  ^EXPOSITION  ET DE t,A FÜTATIOS DES DIFFÉRENTES OPINIONS SUR I/OR1-GINE  DE  «OS  QUALITÉS MORALES   ET  DE   KO&
Influence au. cfîmat et de la nourriture sur les forées morales et intellectuelles de l'homme*
Quelques naturalistes voudraient faire dériver certaines qualités, de l'influence da climat, de la nourriture , de la boisson , et même du lait de la nourrice.
C'est avouer que nos qualités et nos facultés sont inhérentes à l'organisation; car le lait de la nourrice, la nourriture, la boisson, le climat , n'agissent que sur le physique de l'homme. 11 est incontestable que toutes ces circonstances ont une influence marquée sur notre physique et sur notre moral ; mais encore une fois ne confondons point le pouvoir de modifier avec celui ^engendrer l Les variétés de la nourriture et de la boisson excitent ou affaiblissent l'action des organes, mais ne peuvent ni les produire ni les faire disparaître. Le lait de la nourrice, comme tout autre aliment, peut bien être la cause d'une constitution physique plus ou moins bonne, et influer ainsi sur le caractère et sur l'esprit; mais il ne

BU CERVEAU.                 l&I
peut ni donner, ni ôter des inclinations ou des qualités déterminées. Si les parens étaient en droit d'imputer aux nourrices les travers de leurs enfons, pourquoi nous, qui nous nowris-fiofls, du boeuf, du cochon, du mouton, etc., ne rendrions-nous pas ces animaux responsables de nos bonnes ou mauvaise» qualités?
Il est également notoire que le climat n'influe pas seulement sur toute la constitution et sur la forme de certaines parties du corps* mais aussi sur le différent développement des diverses parties du cerveau ,.par conséquent sur h diflfé-rente configuration de la tété, et en dernier résultat, sur les modifications du caractère moral et intellectuel des diverses nations, Mais quelque différentes et quelque puissantes que soient les circonstances locales, elles n'ont jamais, changé et ne changeront jamais l'essence ni d'un animai ni d'une variété quelconque de l'espèce-

SUR. LES    FONCTIONS
Influence des besoins sur les instincts , les pen-chans et les facultés des animaux et de l'homme.
On reut encore faire regarder les besoins des animaux et.de l'homme comme la source principale de leurs instincts, de leurs penchans et de leurs facultés.
Les besoins peuvent être considères sous deux aspects. S'ils viennent du dehors, téta que le froid , le chaud, etc., tout ce que nous avons dit des choses extérieures qui excitent nos facultés intérieures, est applicable à ces besoins. Les ac-cidens qui incommodent l'animal ou l'homme, les portent , il est vrai t pour s'en débarrasser , à faire usage de leurs facultés; mais il ne s'ensnit pas que ces besoins fassent naître les facultés intérieures; car si cela était» les mêmes causes extérieures produiraient, dans tous les animaux et dans tous les hommes, les mêmes qualités, au lieu que chaque animal et que chaque homme réagit en vertu de son organisation sur les choses du dehors, et d'après la manière qui lui est propre. L'idiot n'essaie rien pour se garantir des injures de l'air; l'homme raisonnable se couvre de vétemens. La perdrix meurt de faim et de froid dans les hivers rigoureux, et le moineau engoua

DU   CEAVEA.U.                   l53
di tombe da baut des toits, tandis que le rossignol et la caille sont partis pour des climats plus tempérés, sans attendre le froid et la faim. Le coucou n'a pas moins que la fauvette le besoin de pondre, et pourtant il ne construit pas de nid. Le lapin 'et l'écureuil goflt-ib po'owuivis? l'on-court se cacher dans son terrier, l'autre se sauve sur la cime des arbres, etc. Ainsi tout ce que Ton peut attribuer aux circonstances extérieures, c'est qu'elles mettent en activité les diverses facultés intérieures.
Si Ton appelle besoins les ntouvemeos intérieurs ou les sensations intérieures qui portent Tanimal et l'homme à chercher quelque chose hors d'eus pour se satisfaire ; sï, par exemple, on appelle besoins les désirs voluptueux, l'ambition, etc., il est évident que ces mouvemens de l'âme sont uniquement le résultat de l'action de l'organisation intérieure, puisque l'homme et l'animal ne peuvent avoir de tels besoins, tant que les organes qui s'y rapportent ne sont pas propres à agir. Ce développement et cette susceptibilité d'action préalables sont des conditions indispensables pour que les penchans intérieurs se fassent sentir, et que ranimai et l'homme soient provoqués à chercher les objets qui se trouvent en rapport avec leurs organes actifs. Dans l'enfant nouvellement né le besoin da sein agit vivement,-

1Û'4           , SUR    LES    FONCTIONS
ce n'est point parce que le sein produit ce be* soin, mais parce que, pour la conservation de l'enfant, un rapport réciproquea été établi entre loi et le sein, etc; Parla raison contraire, les or-* ganes sexuels de cet enfant et leur organe corres« pondant dans le cerveau n'étant pas développés > il n'y a pas chez luija moindre trace du besoii relatif à l'autre sexe. Mais à mesure que ces organes prennentde la croissance et de l'activité» une-nouvelle faculté, un nouveau penchant se meut clans l'intérieur de l'homme; et c'est le sentiment de ce penchant que nous appelons besoin. I/ob-jet qui est en rapport avec ce penchant s'offre-t-il aux yeux du jeune homme ou de la jeune-fille? leur sang s'allume : les mêmes objets,. au contraire, n'étant plus en rapport avec l'organisation éteinte du vieillard, ne parviennent plus, à l'exciter. Les membres se développent-ils dans. le jeune animal et dans l'homme ? le besoin de marcher , de sauter, de courir et de s'exercer à toutes sortes de tours et de jeux, s'éveille aussitôt. Ce n'est point parce que l'oiseau a besoin d'un nid, et le castor d'une cabanej qu'ils acquièrent le talent de construire; mais ils ont ce talent parce qu'iljssont destinés à bâtir j la nature a comme imprégné de ce talent leur organisa* tion; et lorsque cette organisation devient active,, ils sont intérieurement portés à construire..^Voilà

DU   CERVEAU.                      lS5
pourquoi l'oiseau tisserand fait-son tissu, même quand iTest en cage, et pourquoi le castor construit, quelque bien logé qu'il soit déjà. Rien ne montre mieux qu'ils suivent en cela l'impulsion d'une faculté intérieure, sans être déterminés par un besoin èxléflenrVïl y * de même des hommes pour qui les voyages, la musique, etc., sont un besoin , parce que, dans ces individus, les organes qui répondent .à ces penchans ont une activité dominante. C'est encore par le même principequ'ilfàutexpliquerpourquoi les hommes qui ont plusieurs organes éminemment développés, éprouvent un plus grand nombre de besoins que ceux dont les organes sont moins énergiques. L'idiot a peu de désirs, par conséquent peu de besoins, et il a peu de désirs; parce que peu de ses organes parviennent à un développement complet et à un degré d'activité considérable. A mesure que l'on avance en âge, les besoins intérieurs diminuent, parce que l'activité des organes s'est ralentie.
Si donc les besoins intérieurs sont le résultat de l'action des organes cérébraux» et si les choses extérieures ne peuvent devenir l'objet de nos besoins que par le moyen de ces mêmes organes, l'assertion de M. de Lamark tombe d'elle-même. Cet auteur pense (x) que les organes inté-
(i) Philosophie zoologique. Paris, 1809. T. I, c, VU.

106             SUA   LES   FONCTIONS
rieurs aussi bien que les extérieurs, sont produits parle besoin et par l'exercice. Mais un besoin ne peut pas plus exister sans une .faculté, que l'exercice sans an organe, Comme je ne crois pas, au reste, que cette opinion Bizarre puisse trouver beaucoup departisans, je vais en présenter Tidée principale, et y répondre en peu de mots* m Les naturalistes, dit M, de Lanark (i), ayant remarqué que les formes des parties des animaux, comparées aux usages de ces parties, sont toujours parfaitement en rapport, ont pen* se que les formes et l'état des parties en ont âme« né l'emploi. Or, c'est là l'erreur; car il est facile de démontrer, par l'observation, que ce sont, au contraire, les besoins et les usages des parties qui ont développé ces mêmes parties, qui les ont même fait naître lorsqu'elles n'existaient pas, et qui, par conséquent, ont donné lieu à l'état où nous les observons dans chaque animal. »
Ainsi M. de Lamark suppose que le sentiment du besoin a lieu avant les organes intérieurs, et que l'exercice des organes extérieurs devance l'existence de ces organes. « La taupe, dit-il (a.), ne conserve ses petits yeux que parce qu'elle les exerce peu; les serpens ayant pris l'habitude de .ramper sur la terre et elese cacher
(i)L.c.T,I,p. »55.. (a) L. c., p. 245.

DU   CERVEAU.
sous l'herbe, leur corps par une suite d'efforts toujours répétés pour s'allonger, afin de passer dans les espaces étroits« a acquis une longueur considérable et nullement proportionnée à sa,
grosseur.....» « Les hommes mus par le besoin
de dominer, et de voir à-Ia-fois au lûia et au large, se sont efforces de se tenir debout, et, en prenant constamment cette habitude, de généra-tion en génération, ils ont fait acquérir à leurs pieds une conformation propre à les soutenir dans une attitude redressée, etc. (i) »
Mais que répondra M. de Lamark aux questions suivantes : Pourquoi la taupe ne veut-elle pas faire usage de ses yeux , et pourquoi les ser-pens ont-ils la sotte idée de ramper sur la terre, et de chercher à passer par des trous étroifc, comme on passe le fil d'archal à la filière ? D'où vient dans l'homme le penchant de regarder au loin et au large? Et, dans le commencement, lorsque suivant la supposition de M. de Lamark, il n'existait ni organe intérieur, ni organe extérieur, quelle cause a empêché la taupe et les ser-pens de choisir une autre façon de vivre, et d'acquérir, par-là, les yeux de l'aigle et les jambes delà giraffe ? Gomment peut-on croire quela sagesse suprême n'ait pas mis chaque animal en

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harmonie avec son monde extérieur, et par con« sequent les facultés intérieures avec les organes extérieurs? Sans cette harmonie, les animaux se seraient trouvés dans un état viole.nl de contradiction perpétuelle, et auraient péri après quelques minutes d'existence. Le tigre aurait dû se-nourrir de chair; mais il n'aurait eu ni le pen-chant, ni la faculté d'égorger d'autres animaux. L'oiseau aurait été destiné à émigrer d'un climat dans un autre; mais rien dans son intérieur ne l'en aurait averti, ou bien les ailes lui auraient manqué pour voler. Le taureau aurait dû paître, mais il n'aurait en ni l'odorat pour choisir le* plantes salutaires., ni les dents propres à les couper.
Et dans quelles difficultés ne tomberait-on pas pour fixer les limites où s'arrêteraient enfin la production et l'augmentation, des organes extérieurs? L'homme à qui souvent ses deux mains ne suffisent pas, se contenterait-Ü toujours de n'en avoir que deux? Ne lui viendrait-il pas des yeux sur le dos? De combien les pieds du héron, de la cigogne, et le cou du cygne s'allongeraient-ils encore? D'un autre côté, du temps d'Aristo- ' te, ces parties étaient aussi longues qu'aujourd'hui ; comment expliquer cela? Est-ce, comme le dit M. de jLamark, parce que les oiseaux se sont toujours maintenus dans les mêmes circons-

OIT   CERVEAU.                       l5$
tances? Mais, par cela même, il reconnaît que la nature leur a originairement prescrit de se maintenir dans ces circonstances. Quelle cause aurait empêché les oiseaux des marécages d'essayer par degré de s'enfoncer toujours davantage dans l'eau, eJ d'allonger de plus en plus-leur cou et leurs pieds, par la continuité de leurs efforts? Pourquoi les chats, les rats et les moutons, qui exercent si peu leurs queues, ne les ont-ils pas encore perdues? Jusqu'où s'étendrait la possibilité que les animaux auraient, d'après M. de Lamark, d'augmenter le nombre de leurs membres, ou d'être transformés d'une espèce dans une antre par leurs besoins accidentels ? L'opinion de M. de Lamark pourrait tout au plus être adoptée par quelques sectes philosophiques, dont les unes supposent que l'âme dirige elle-même la formation du corps qui lui sert d'enveloppe, et dont les autres soutiennent que les espèces ou s'améliorent, ou dégénèrent sans cesse, de manière que l'homme pourrait descendre au rang du singe, et l'orang-outang s'élever au rang d« l'homme.
Le lecteur sera maintenant convaincu qu'il ne peut exister aucun besoin sans qu'il existe un organe actif, une impulsion dans l'intérieur. Sans certaines forces vitales dans l'intérieur, il n'y aurait ni faim, ai soif, ni besoin de respirer» ni be-

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soin de s'uuir à Vautre sexe. Ainsi les besoins extérieurs supposent toujours une force intérieure.
Qu'on juge d'après' cela combien est vague ce langage de quelques naturalistes : « La sensibi~ lité, plus ou moins cultivée par les besoins et les circonstances, produit les 'diffërensr degrés de l'intelligence, soit dans les espèces, soit dans les individus. Souvent ce qu'on regarde en eux comme sagacité naturelle d'instinct, n'est qu'un développement de cet amour de soi qui est un produit nécessaire de la sensibilité; ce n'est pas à rinsliuct, .c'est à la faculté de sentir et à ses effets qu'appartiennent les moyens que les animaux emploient pour satisfaire les besoins de leur appétit naturel. Il paraît certain que si le froid ou d'autres inconvéniens ne faisaient pas plus souffrir le lapin que le lièvre n'en est incommodé, cet animal qui va creuser un terrier, n'en prendrait pas la peine. »
Le même George-Leroy, d'ailleurs si excellent observateur, voudrait faire dériver la ruse, en général toutes les inventions, toutes les actions industrielles des animaux, des besoins vivement sentis.
Les lapins, que nous gardons dans nos éta-bles, ne sont certainement pas incommodés par le froid, et pourtant on ne peut pas les empêcher de creuser des terriers. Et pourquoi le Ùè-

DV   CERVEAU.                     l6f
vre, poursuivi par les chiens, ne sent*il pas un vif besoin de chercher asile dans un souterrain ? Comment se fait-il que des circonstances extérieures si différentes produisent absolument les mêmes instincts, les mêmes inven--: lions, les mêmes actions industrielles dans tous les individus de la même espèce; et que les mêmes circonstances engendrent des instincts tout opposés, des inventions et des actions industrielles toutes différentes dans d'autres espèces? Gomment attribuer aus circonstances extérieures les qualités des animaux, quand on avoue que l'homme du plus grand génie n'aurait rien à leur apprendre, lorsqu'ils sont excités et instruits par les difficultés ?
Qui ne voit pas que dans toutes les discussions sur les besoins, on a constamment confondu l'idée fausse, savoir : que les objets extérieurs créent les instincts, les penchans et les facultés, avec cette autre idée vraie, que les circonstances extérieures peuvent réveiller les facultés inhérentes à l'homme ou à l'animal, les provoquer et les mettre en action ?
l.                                                 n

102             SUR   tES   PONCTIONS
Inattention peut-elle foire naître un instinct, un penchant ou une faculté quelconque?
C'est, depuis long-temps, une1 des idées favorites de plusieurs philosophes, que Fittétitidn est ta source de toutes les facultés de l'homme j que Von peut acquérir tel penchant OU telle faculté, suivant que Ton porte son attention sur tel ou tel objet, et selon qu'on veut bien cultiver telle ou telle qualité. Hèlvétius a été jusqu'à dire qu'il n'y a pas d'homme bien organisé qui ne puisse exercer son attention avec toutes les forces et la constance qu'il faudrait employer pour s'élever au rang des plus grands hommes (t). Toujours cette manie de vouloir faire dériver d'un seul principe tous les phénomènes de la vie animale 1 Condillac faisait de la sensation la source de toutes les facultés. D'après lui, le souvenir, la mémoire, la comparaison, le jugement, la réflexion, l'imagination, le raisonnement, sont renfermés dans la faculté de sentir. M. Laromiguière voyant que les sensations sont à-peu-près les mêmes pour tousles hommes,tandis que leurs facultés morales et intellectuelles sont infiniment différentes, et que les sensations
(i) De P esprit. Dumas, Physiologie, t. IV, p. 12.

ötf   CE R VBA«.                      «63
sont seulement passives, se crût-farce de faire aussi de l'attention le priricipegénéra.tejjr,de ^putes les-lacttUes.:L'i|ttepUo cstla réflexion de tpoke, fe ne nie disputera que la sensation, k inflexion ;et l'attention né soient des, feculjés jntréesi'Mais^s facultés générales fonhelles naître ,un penchant ou un talent particulier?
Voyons comment l'attention s'exerce et chez les animaux et chez l'hpramej.et le lecteurijuge-ra si les facultés, les instincts et Jes peneUans sont un effet de l'attention, ou si l'attention est l'effet d'un instinct, d'un penchant pu d'un talent innés.
Les hommes et les animaux sontdpués d'instincts, de penckans, de talens différens. Avec chaque instinct, chaque penchant, .chaque talent, Iß. nature a établi des «rapports déterminés dans le monde extérieur. 11 y. a, par exemple, un rapport déterminé entre lèvera soie et la feuille du mûrier, entre le furet et le lapin, entre le canard; et l'eau, entre la poule et ses poussius, entre l'homme et la femme, etc« C'est ainsi que tout être vivant a certains points de contact avec des objets extérieurs déterminés, Plus l'instinct, le penchant; le talent sont actifs, énergiques, plus ces points de contact sont nombreux ; plus ils sont intimes, et plus, par conséquent, est grand
XI..

SUR   If B S   FONCTIONS
le rapport de chaque qualité avec l'objet qui lui
Quand un animal ou un homme est excité par le rapport qui existe entre lui et son objet relatif, rhomine ou l'animal se trouvent dans l'acte de Vattention. Le renard affamé évente le fièvre; lé faucon, qui plane dans les airs, aperçoit l'alouette; les voici attentifs; le philosophe est frappé d'une ide'e heureuse ; le voici attentif. Maintenant vous expliquerez pourquoi chaque animal différent a l'habitude de fixer son attention sur un objet déterminé différent; et pourquoi chaque homme différent fixe la sienne sur des objets différeus. Le chevreuil et le pigeon regardent avec indifférence, sans attention, le serpent et la grenouille, objets de l'attention du porc et de la cigogne. L'enfant fixe son attention sur des jouets; la femme, sur les enfans et sur la parure; les hommes , selon leurs dispositions individuelles, sur les femmes, les ehe vaux,.les batailles, les phénomènes de la nature, etc. De - là la différence que mettent les voyageurs dans les descriptions delà même contrée et de la même nation ; dé-là la diversité des jugemens que portent divers hommes sur les mêmes objets; et, comme dit La Bruyère, si chaque lecteur effaçait ou changeait à sa volonté, daas un livre, ce qui répugne à son goût,

DU   CERVEAU.                      l6ST
ou ce «jtftt ne juge pas digne de son attention, il n'y resterait pas un root de l'auteur.
Chaque instinct, chaque penchant, chaque talent, a donc son attention. L'attention est donc un effet, un attribut d'une faculté innée préexistante, et rien moin» que-la source de cette faculté.
Si les instincts, les penchans, lestalens sont faibles, les rapports avec les objets de leur ressort sont également faibles, et l'homme ou l'animal n'auront ni une attention longue ni une at-teotion forte. C'est pourquoi dans l'enfance, où certains organes sont trop peu développés, et dans k vieillesse, où les organes ont perdu leur énergie, nous regardons avec froideur les mêmes choses qui, dans l'âge de la virilité, excitent notre plus vif intérêt.
Il n'y a point d'attention a pas même de possibilité d'attention, là où il n'y a point d'instinct, point de penchant, et point de talent en rapport avec les choses extérieures. Qui inspirera de l'attention au cheval pour les monumens que nous élevons à k gloire et à l'immortalité? au bélier,, pour nos arts et nos sciences?.A quoi sert d'attribuer, avec Yicq-d'Azyr, le défaut d'attention des singes à leur turbulence? Montrez-lui une femelle, un bon fruit, et vous le verrez attentif. Vouloir le rendre attentif à vos démonstrations sur la propreté, sur la bienséance, c'est oublier

l66            SUA   I.B&   FONCTIOITS
que sön? orgâtiisatiotfést'tronquée eh comparaison de celle de l'hoiaine, et cfà'îl n'existe aucun point de contact entre ces Qualités et les qualités innées du singé. La mêoié chose a lien pour les idibfe, etc. • • '
"   " ^JiJ    -**•-•-.•   — -•____• —....-.*•.....
Personne, je pense, ne sera tenté défaire' émaner' dé VatlentiOu l'es aptitudes industrielles » lés instincts et les' penchons d'os animaux. Qui voudrait sôùteïnV qtaé ils castor, l'écureuil, le lôriof et la larve de l'insecte? ne construisent que piôif suite dràne attëùlion1 qa'iïs auraient diïigéè vers* ces objets, quand ils leur étaient encore inconnus ? Meine parmi les hoimtties, le génie commence otdioairenierit ses cliefs-d'cBuvre, comme par instinct,' avant 'de s'apercevoir de son talent.
Je laisse, au reste,l'aUention etl'exercice, aussi bien querèducâtioiby dans totisf leafs1 droits. L'on a beau être doué de facultés assez actives, l'exer-dce'èt rapplicâtiôn sontuidfepéàstfblés pour àfr quérir plus de facilité et dé prestesse. Four réveiller l'attention des horooiès grossiers, ou il feut exercer une forte impressiod sur leurs sens, ou il faut se renferiaer dans les idées1 et' dans les oBjéts avéd lesquels ils sùùi fainiliariéiés, c'est-à-dire avec lesqùfets ils ont déjà des" joints de contact.
Ces considerations suffiront pour réduire à sa

,DÜ   CBRVEAV.                       167
jijstft valeur le. méjrite de cette, abstraction si te" tefcde tant dephilospphes : ^attention,
sauraient-ils produire une qualité morale ou. m& faculté intçllec-
On s'appuie sur la doctrine d'Aristippe, qui explique, d'une manière arbitraire et fort inexacte, le principe de Socrate, son maître, sur le bonheur de l'homme, pour regarder le désir et l'aversion -, le plaisir et la douleur, comme la source non-seulement denos actions, mais encore de toutes nos qualités et de toutes nos facultés.
Les animaux, les enfans , les demi-idiots sont aussi sensibles au désir et à l'aversion, au plaisir et à la douleur, que les hommes adultes et raisonnables; ils devraient donc, en conséquence de, l'opinion d'Arislippe, posséder autant de qualités les uns que les autres. Il en est du désir et de l'aversion, comme de l'attention. Pour quel objet un homme ou un animal a-t-il du désir? N'est-ce pas pour l'objet qui est le mieux en harmonie avec ses pen chaos et ses talens?Le chien couchant a Iq désir de la chasse, le caslor celui dé construire. Tel homme goûte le plus vif

l68            SÜÄ   tES   FOKCTIORS
plaisir en pardonnant généreusement les offen» ses; tel autre se réjouit lorsqu'il parvient ai satisfaire sa vengeance ; celui-ci met son bonheur dans la possession des richesses; l'orgueil de celui-là est une philosophie qui l'élève au-dessus des vanités humaines. Le désir et l'aversion, le plaisir et la douleur, ont donc leur principe dans l'activité des divers penchans et talens innés.
Les passions et k désir de la gloire sont-ils la source de nos qualités et de nos facultés ?
V
Helvétius prétend que les sources de toutes les qualités de l'âme et de l'esprit, sont le désir de s'illustrer et les passions» et qu'en conséquence les forces morales et intellectuelles ne sont pas innées.
Helvétius et ses partisans devraient démontrer préalablement, que l'ambition et les passions sont étrangères à la nature de l'homme. Si elles sont innées, alors elles peuvent devenir, comme toute autre impulsion intérieure, des excitans pour les autres qualités. Le désir inné de s'illustrer, une passion ardente pour une femme, animeront certainement le courage du jeune guerrier; mais j'aurais beau vouloir briller au premier rang des poètes, des musiciens, tous mes

DU   CERVEAU.                      169
efforts seraient inutiles. Cicéron n'a pas réussi à faire des vers, et Voltaire .resta médiocre dans les mathématiques.
Le désir de s'illustrer se modifie encore d'après les talens prédominans. L'acteur veut s'illustrer dans l'art dramatique, le guerrier dans les combats, le musicien dans la musique, l'architecte dans Tes monumens, le médecin dans Fart de guérir. Toutes les fois que ce désir est gradué jusqu'à l'ambition, à l'amour de la gloire* c'est déjà une preuve que l'acteur, le guerrier, le musicien, etc., se sentent pénétrés d'une faculté très énergique, qui soutient son activité a Ira« vers tous les obstacles ; ce qui ne manque jamais non-seulement de donner, mais aussi de consolider une brillante réputation.
Le raisonnement d'Helvétius est une pétition de principe. Il veut faire dériver nos facultés des passions, tandis que les passions sont déjà l'expression la plus forte de nos facultés. Chaque instinct, chaque penchant, chaque talent excessivement actif est une passion. De-là la passion de l'amour, la passion de voyager, la passion de la musique, la passion de construire, la passion des combats, etc. Par conséquent les passions' supposent l'existence des qualités ou des facultés dont elles sont la manifestation extraordinaire.

SUR   IBS   FONCTIONS
Quand Helvétius, pour prouver son assertion, avance qu'il n'a point trouvé de fille idiote que l'amour n'ait rendue spirituelle, il faut en conclure que, lorsqu'il était il trouvait 4e l'espnit à toutes les filles
La vie sociale faitelfa naître .dies qualités, ou • des1 f acuités factices.%
Une foule 4e livyqs .contiennent des.réves sur Tétât naturel de rhomrne, etsur la multitude de bonnes et de mauvaises qualités qu'il n'a acquises, ddtnan, que pan la v^e speiale. panp , cette, livpo-these^ott part jfaciJfilocjB^de, la supposition, qt^e l'homme a e'té fait pour la sojjjtude , qjufij QSf entraîné , contre sa, nature,, à se, réunir à d'autres inïîâvidus, pour former une, famine, ( une un^e nation. Ces, nouy.eaùjc, ^apports
auxquels ij n'était pas destiné , ont fait, pulluler on loi tous les vices et toutes le? vertus quo,, dans son état naturel! d'isolement, il aufôi&igaorés à jamais.                 . .
Esamiaoas,. pour quelques monpens, Hos-tinctde la«ocw^Vo]iczj l'homme et ebez les animaux. ;.,',•
Quelques animaux vivent isolés, le mâle séparé même de la femellej dans d'autres espèces

DU   CERVEAU.
le mâle et la femelle restent unis. Dans quelques espèces les pères et mères se séparent; de leurs-petits, aussitôt que ceux-ci sont ea état de pourvoir à leur subsistance. Dans d'autres, père et mère, et tonte la progéniture dé l'année, forment uae'peütö jsQoiéte' jusqu'au: retour du printemps, où les petits cherchent à se faire un établissement indépendant j enfin plusieurs espèces- for-méat des troupeaux etvivent en commun. Chez les uns un seul ihâle avec plusieurs femelles ; chez les autres, chaque mâle sfaccouple pour la •vie avec sa femelle propre. Tontes ces manières-dé vivre ont toujours été invariables 9 et se sont nullement FefTet d'un choix arbitraire, preuve évidente «jjae.. l'existence isolée, comme l'existence sociale,! sont d:es institutions naturelles pour les différentes espèces d'animaux.
Ne croyez pas ce qu'imagineot quelques na-taralistes^ que ce soit la faiblesse, le besoin du secours mutuel qui Rassemble certaines espèces en société. Tant d'insectes impuûsans engendrent et vivent isolésf pourquoi les cousins, les fourïnis, les guêpes> les abeilles, les-frelons, vivent-ils par milliers ensemble ? Le renard est plttff feibfe -que le loup ; farnais on ne le voit, CooiiB« te loup, associé à plusieurs de ses cama« rades; le röitielcl, le moqueur, la fauvette, le rossignol> isolés dans nos bosquets, charment

US   P PNC T IONS
nos oreilles par leurs aecens mélodieux; tandis que le hardi moineau, et la babillarde corneille « rassemblés par centaines, nous assourdissent dès l'aube du jour jusqu'au crépuscule du soir. Quel avantage retirent les linottes »les moutons, de leurs réunions, qu'un seul épervier, qu'un seul petit chien dispersent? Le témérairesan-glier et le paissant taureau ont-ils plus besoin de se prêter mutuellement du secours que le lièvre timide et la feible caille isolé» ?
Si c'est la vie sociale qui produit certaines facultés, comment concevez-vous que de diverses espèces d'animaux qui vivent en société, chacune jouisse de fecultés si différentes, si opposées? Comment la seule pluralité d'individus produirait-elle tant de particularités, tant de diversités d'instincts, de penchans et de facultés? • Pénétrons pki& avant dans les mystères de k nature l Chaque espèce d'animaux est destinée à remplir un vide, un but dans Tordre des choses. Dés qu'une espace devait vivre en société, tous les individus devaient aussi être imunis des qualités nécessaires pour atteindre à ce but de la grande famille. Chaque individu devait être calculé pour l'ensemble de la société. Les qualités de chaque abeille, de chaque fourmi, de chaque chamois, de chaque castor, devaient co-incider au même point* Selon que ce but général

DU   CERVEAU.                     178
est différent, les facultés des individus,.dont un certain nombre est destiné à former une société, sont également différentes. L'établissement des sentinelles parmi les outardes, la direction du troupeau par le chamois conducteur, les travaux communs partagés entre diver« individus par* mi les abeilles et les fourmis, les secours mutuels ' que se donnent les porcs et les singes, la direction d'une troupe d'oies sauvages, toujours formée en triangle dans leur vol, etc.; toutes.ces qualités ont été données à ces animaux en même temps que l'instinct social.
Il en est absolument de même de l'espèce humaine. L'homme a été destiné à vivre en commun. Nulle part, et à aucune époque, l'homme n'a vécu isolé. Aussi loin qu'on peut remonter dans l'histoire, il s'est réuni en familles, en hordes, en tribus, en peuplades, en nations, par conséquent ses qualités devaient aussi être cal* culées pour la société. Les phénomènes que l'on observe chez des peuples entiers ne sont pas plus l'effet de cette réunion que les phénomènes qui ont lieu dans chaque homme en particulier. , Toujours et partout l'espèce humaine a manifesté les mêmes penchans et les mêmes talensj toujours et partout il en est résulté les mêmes vertus et les mêmes vices, les mêmes industries et les mêmes institutions. Il n'existe aucun

174         s tr n tÊs crime contre lequel on ne trouve de loi dans k bible; la Calomnie, le vol, l'usure, Vinoeste, l'adultère, le viol, le meurtre, s'étaient .déjà ré' pandus sur la terre comme uatoprent.il n'existe également aucune • vertu, aucun précepte moral, qui n'àît été' recommandé, ni aucune faculté relative aux occupations 'humaines, qui n'ait été plus ou moins exercée. Gaïn fut -laboureur, Abel berger; les enfàns de Jubàl jouaient de toutes sortes d'instrumens à ventât à cordes; les en-iàns deTubalcaïn étaient de très habiles ouvriers en fer et en cuivre; Néhémie fit des réglemens de police, etc.                                         •
Les seuls changemens que l'on remarque dam les progrès de la société humaine, c'est que les mêmes penchans, les mêmes facultés s'exercent sur des objets différons, et produisent des résultats modifiés. Les moeurs,.les coutumes, les lois, les cérémonies religieuses différentes des divers -, peuples reposent sur les mêmes bases. Partout on vent faire, et on veut croire ce que Ton regarde comme juste et vrai; partout on veut'honorer un Être suprême ; on a partout des objets de vanité et de gloire, dès marques d'honneur et d'infamie; il y a partout des maîtres et des serviteurs ; tous les peuples se font la guerre ; les hommes et les femmes s'unissent dans tous les climats, quelque différentes que puissent être

»tt    CERVEAU.                    175
leurs croyances et les cérémonies de leur union ; partout on pleure les époux, les enfens, les amis déeédés, et partout on honore leur souvenir, soit qu'on embaume leurs corps, qu'on motte leurs cendres dans des urnes, ou qu'on les dépose sous des tertres ou sous d«8 iBooumens.;Chantez vos amours sur le chalumeau ou sur la'harpe; parez vos chefs avec des plumes ou avec de la;pourpre; vos femmes avec des'fleurs1 ou avec'des-diamansj habitez des huttes ou des palais; ce sont toujours les mêmes facultés qui font agir l'homme dans le cercle que son Créateur lui a tracé.
On croit prouver que l'homme naît sans pen-chans et sans facultés, et qu'il n'acquiert ces qualités que par la vie sociale et par l'éducation, en, citant l'exemple de quelques individus'trouvés égarés dans les bois, qui n'ayant reçu aucune éducation, n*ont que la brutalité des animaux , et paraissent être non seulement prives de facultés humaines, mais même de celles des animaux tant soit peu intclligens.
Cette objection tombe, quand on sait que ces sauvages, trouvés dans les forêts, sont ordinairement de misérables créatures d'une organisation imparfaite, comme MM. Roussel (i)el de
(t) Système physique et moral de la femme.

,176            SUA   L&S   FONCTIONS
Tracy (i) en font aussi la remarque* Voici. quelle est l'organisation de ces prétendus sauvages : On leur trouve la tête ou trop .grosse et attaquée .d'hydrocéphale, ou trop petite, comprimée et difforme; presque toujours une constitution flepophttleuseflesyeuxpetits, enfoncés, peu découpés en hauteur, et fendus en largeur} la bouche très grande , les lèvres pendantes, la langue épaisse, le cou gonflé, la démarche chancelante et mal assurée, etc. Leur organisation primitive est par conséquent défectueuse; ce sont devrais idiots qui ne. peuvent recevoir aucune instruction, ni aucune éducation; et c'est par-là qu'on explique pourquoi on les trouve dans les bois. Gomme ils sont à charge à leurs familles , et que même, dans certains pays » les gens du bas peuple regardent ces malheureux comme des enfàns ensorcelés, ou comme des étrangers substitués à leurs véritables enfans , il arrive souvent qu'on les expose, ou bien qu'on les laisse errer à leur gré sans y foire attention. L'on a meine remarqué dans les hospices que ces êtres difformes ont un penchant décidé pour vivre dans les furêls, et qu'ils cherchent toujours à s'échapper. Ou nous a raconté à l'hôpital de Haïna, prés de Marbourg, que quelques-uns des imbéciles que
(i) Idéologie , p.

DU   CERVEAU.                       177
l'on y gardait, s'enfuyaient » et qu'en se mettant à leur poursuite, on en a trouvé quelquefois d'au« très qui s'étaient évadés d'ailleurs, et qui n'avaient plus que des lambeaux de vétemens. Nous avons vu, près d'Augsbourg, une femme aliénée que l'on avait trouvée daus une foret, Ou nous a montré à Brunswick une femme complètement imbécile; elle avait été découverte dans un bois, couchée sur le côté, les yeux ouverts, mais ne pouvant rien articuler.
Le sauvage de l'Aveyron, déposé à Paris, à l'Institution des Sourds-Muets, n'est pas différent de ceux dont nous venons de parler. Il est imbécile à un haut degré; son-front est très peu élargi par les côtés, et très comprimé par le haut; ses yeux sont petits et très enfoncés; son cervelet est peu développé. Nous n'avons pu nous convaincre qu'il eût le sens de l'ouïe ; car on n*a pu, devant nous, le rendre attentif ni en l'appelant, ni en faisant sonner un verre derrière ses oreilles. Sa manière d'être est tranquille; son attitude et sa façon de s'asseoir sont décentes; on remarque seulement qu'il baknce sans cesse le haut du corps et la télé; il salue par une inclination les personnes qui arrivent, et témoigne sa satisfaction quand elles s'en vont. Le penchant vers le sexe ne paraît pas encore agir en lui. Il connaît quelques caractères d'écriture, et même il in,di-I.                                             12

178           SUR   IBS   FONCTIONS
que les objets que ces caractères désignent. Au reste ^ son occupation favorite est de remettre exactement à leur place les objets qui ont été dérangés. Voilà où ont abouti les espérances que l'on s'était formées , les nombreux efforts que Ton a faite, et la patience et la douceur que met dans sa conduite envers lui une femme bienfaisante. Nous pouvons prononcer avec certitude que jamais on ne pourra en obtenir davantage.
L'homme sauvage trouvé dans les fordts de la Lilhuanie, et que plusieurs auteurs citent pour prouver Influence puissante de l'éducation, était certainement un être semblable.
Quand M. de Tracy (i) dit, en parlant de l'homme en général, que l'individu qui a reçu l'éducation ressemble moins à celui qui n'en a reçu aucune, qu/un œuf à un poulet et qu'un gland à: un chêne, il ne dit vrai que par rapport à ces infortunés; mais l'expérience de tous les temps a prouvé qu'ils restent imbéciles, soit qu'ils vivent dans les forêts , soit qu'ils restentau sein de leur famille. Le panégyriste le plus im* modéré des effets de l'éducation , Helvétius, est forcé de reconnaître qu'une organisation favorable est la première condition de l'éducation.
liest difficile de croire que, dans nos régions
(t) Idéologie, p.

ËtJ   CEUVÊAtf-                   179
populeuses, un bomitie bien 'organisé puisse w*-i»er long-temps comme un sauvage. Si l'on trouve quelque part tin individu semblable, égaré dés son enfance, il est impossible que, flans son état d'isolement, il ait acquis aucune connaissaoce dépendante ftë l'instruction'. Mais ^'aûnaftèMat* nement, dans sa position, exercé les facultés qui appartiennent à l%omme< Dès qti'uöiudividu semblable se retrouvera au milieu de là sdd&é, on le verra déceler d»fc dispositions toumaihès, noBHseulement par une imitation protnplê des usages sociaux, mais par sa (Capacité pour Kas<r traction. On ne pourra pas söüpgdflttet i comùiè on l'a fait pour Ids sauvages dont nous veäoüs <ië parler, que rindivtdu ait adoptéla mattiere de vivre et les mœurs des bêtes säuvages« L'ekemplè et l'instruction èhangeïoât bientôt sou gènrë'dè vie; ou bien s'il n'y a point de êhaflgément, c*est qu'il s'agira d'un imbécile, VcduCtttioû eti«us (itr^ constances ne pouvant agir sur l'homnie qu'au^ tant qu'il possède les dispositions nécessaires, et qu'il y est préparé par son argawsationr
Locke, pour démontrer que les qualités Se l'espril et de l'âme ont une otigine accidentelle ilarfs la vie sociale> allègue les enfahs qtii,SBloa lai, n'ont poiût encore certains pencbans et cer^» tains taleùs, et surtout pals encore de passions.
Si Locke avait été «m seul jour niè^e'öö
12..

100             SUR   LES   FONCTIONS
garde d'enfans, il aurait vu, pen de temps après lour naissance, les marques les plus évidentes de leurs, passions, ou plutôt de leurs affections. « Une chose digne d'être remarquée, dit Cabanis, ce sont tontes ces passions qui se succèdent d'une- manière si rapide, et se peignent avec tant 'de naïveté sur le visage mobile des enfans. Tandis que les faibles muscles de .leurs bras et de leurs jambes savent encore à peine former quelques monvemens indécis, les muscles de la face expriment déjà par des mou-vemens distincts, quoique les élémens en soient très compliqués, presque toute la .suite des affec* tions générales propres à la nature humaine, et l'observateur attentif reconnaît facilement dans ce tableau les traits caractéristiques de l'homme futur. Où chercher les causes de ces habitudes qui se composent de tant de déterminations di-.verses? où trouver le principe de ces passions, qui n'ont pu se former tout-à-coup? Sans doute ce n'est pas dans les impressions encore si nouvelles, si confuses, si peu concordantes, des objets extérieurs, »
Jjes enfans possèdent à merveille l'art de faire connaître à l'extérieur tout ce qui. se passe dans leur intérieur^ leurs mmivemens et leurs cris sont .tout difierens quand ilssontindignés d'un traitement injuste, que quand il leur arrive un même

DU   CERVBAtr.                     l8ï
accident sans l'intention de les offenser ; ils crient tout autrement pour exprimer de k- douleur ; que pour manifester de l'ennui, de la colère, le désir d'être changés du d'avoir la mamelle, etc.
Et si l'on soutient qu'à l'âg« de quelques années, les enfàns n'ont point de passions,.^'affections ou de penclians prononcés, Ton con-fondles objets sur lesquels agissent les penclians. primitifs à différons âges, avec les penclians eux-mêmes. Les enfàns n'ambitionnent .pas de places d'honneur ; ils n'ont pas l'idée d'enlever par malversation le bien des pupilles; ils ne sont pas tourmentés par l'aiguillon de la, gloire des conquêtes; mais ils se trompent les uns les autres pour des nids d'oiseaux;ils se battent pour des' jouets j ils sont fiers d'occuper la première place à l'école; et le chagrin de perdre un cerf-volant qui lui échappe, afflige plus amèrement un petit garçon que ne pourra l'affliger, un jour la pente du plus beau; cheval. Qui n'observe pas tous les jours, chez 10s enfens l'envie, la jalousie, rem-portement le plus furiéuï, la compassion, l'amour du jeu, l'avidité, l'ambition, et même la fierté, la cruauté, l'extrême sensibilité, été.? On dira donc avec bien plus de vérité quel.es eq-fans sont presque eu tout au moins le diminutif des hommes adultes. Accordons à Locke que les enfàns ne manifestent pas encore toutes les

I0a             SUR   &KS   FONCTtOIJS
Coalites'et toutes le» facultés propres 4 L'homme adulte» qaelleGoiMeïfuenceen tiijera-t-on contre leur mneite?*Ne faut-il pas regarder>eomf»eiiHies les instincts dies animaux, dont la plupart n'agissent pas inimédiatemenjl après la naissance, ni ménie dans» toutes les saisons: de l'âne ée?lls ne construisent pas toujours leur nid ou leur gîte? ils n'entassent pas toujours des provisions f ils n'émigrent, ils ne oHantent, ils ne s-'aeeou-t plent pas toujours. Locke a très bien senti qtrïl »ë pouvait pas-résister aux preuves et-aux ofejec-tibos tirées du règne»animal. Il a cru y réponère en déclarant « qu'il n'écrivait pas une pMteso-phië des aminaus ; » mais a est tombé par-là dans une autre erreur- déjà suffisamment réfu-» téfe, savoir-: que l'homme et les animaux n'ont rien de commun entre eu», et qu'à tous les égardîs ils sont régi» par des lois entièrement op-posées y et pour ne pas-nous séparer dePbomme., Eiocke et ses partisans nieront-its que, par exemple, le penchant de Famourne soit lié a î*organisattt)n? cependant on n'en trouve aucune trace dans les enfans pendant les premières années. Si Locke avait eu des id'ées plus Justes sur îes facultés primitives, il aurait attribué à chacune d'elles un organe propre; il aurait su que les* divers systèmes nerveux, et particulièrement les divers organes du cerveau, exercent

fit! ,CERVEAU,        • ..           |83
leur fonction le« uns indépendamment des au-, trefîj que leur développement et leur activité' ne sont pas complets en même temps; mais qu'Us se développent successivement, les uns plus tôt, les autres plus* tard; que chaque organe; quand in&ne il est parfaitement développé, peut être tantôt actif, tantôt inactif. Si Locke avait connu tout cela, il ne se serait pas fait-illusion par de fausses observations, et les-principes qu'il a état-blis pour expliquer l'origine des qualités1 et des facultés de l'homme,- n'auraient pas été en contradiction ai avec la nature de rhomme ni avec celle des animaux.
Aareste, plusieurs de ces preuves ont d:éjâ frappé et convaincu quelques philosophes, tant anciensque modernes ; et ils ont reconnu y comme .moi y qu'il xfy a point dé qualités primitives acquises où-factice?; mais qae, dans l'homme* aussi bien que dams les animaux, toutes les dispositions sont innées1, et «me leur manifestation n'est rendue possible que par l'organisation.
Platon (.1) reconnaissait qwe l'esprit de combi-
. naisqn est inné, âuivantlui, il ne suffît pas, pour
être philosophe, de joindre au désir de savoir,.
une conception vaste > une bonne mémoire et de
la pénétration j il faut encore une disposition
(i)Derepub. VI.

184            SUR   IBS   FONCTIONS
particulière, qui ne peut être acquise, pas plus que ces facultés auxiliaires. Il dit aussi que l'aptitude aux roatémathiques est innée« II regarde les désirs et les sentimens de fierté; d'orgueil, de courage, d'appétit sensuel, non-seulement comme innés, mais comme fondé» sur l'organisation. •- -
Hippocrate (i),en parlant des conditions nécessaires pour faire un bon médecin, dit qu'il lui faut surtout des dispositions naturelles.
Quintilien se moque de l'ancien adage : que tout le monde, moyennant une application soutenue, devient orateur. « Sues préceptes, dit-il," donnaient l'art de l'éloquence, tout le monde serait éloquent. »
Locke lui-même admet des facultés innées. Gondillac (a), quoiqu'il se contredise dans ses différens ouvrages, s'exprime ainsi sur les facultés innées: « Les hommes ignorent ce qu'ils peuvent , tant que l'expérience ne leur a pas fait remarquer ce qu'ils font d'après la nature seule. C'est pourquoi ils n'ont jamais fait avec dessein que des choses qu'ils avaient déjà faites sans avoir eu le projet de les faire. Je crois que cette observation se confirmera toujours, et je crois encore que, si elle n'avait pas échappé, on raisonnerait
(i) Lex., num. a.
(») Œuvres complètes,T, III, in-8°., p. i iS,

DU   CERVEAU.                      185
mieux qu'on ne fait. Les hommes n'ont pensé à faire des analyses qu'après avoir observé qu'ils en avaient fait; ils n'ont pensé à parler le langage d'action pour se faire entendre, qu'après avoir observé qu'on les avait entendus. De même ils n'auront pensé à parler avec des sons articulés, qu'après avoir observé qu'ils avaient parlé avec de pareils sons ; et les .langues ont commencé avant 'qu'on eût le projet d'en faire. C'est ainsi que les nommes ont été poètes, orateurs, avant de songer à l'être. En nn mot, tout ce qu'ils sont devenus, ils l'ont d'abord été parla nature seule; et ils n'ont étudié pour l'être, que lorsqu'ils ont observé ce que la nature leur avait fait faire. Elle a tout commencé, et toujours bien ; c'est une chose qu'on ne saurait trop répéter, u
u Si les lois, dit-il ailleurs (i), sont des conventions, elles soritdonc arbitraires! 11 peut y en avoir d'arbitraires ; il n'y en a même que trop; mais celles qui déterminent si nos actions sont bonnes ou mauvaises, ne le sont pas, et ne peuvent pas l'être. Elles sont notre ouvrage, parce que ce sont des conventions que nous avons faites. Cependant nous ne les avons pas faites seulsj la nature les faisait avec nous, elle nous les dictait, et il n'était pas eu notre pouvoir d'en
(i)L.c., p. 55,

l86           St R    tES   FONCTIONS
faire d'autres. Les besoins et les facultés de l'homnse étant donnés,, les lois son! données elles-mêmes ; et quoique nous les fassions , Dieu qui nous a créés avec teils besoins et telles facoilés, est, dans le vrai, notre1 seul législateur. En sui-vftofreefrlbïS' eo»foTmes4 fcoÉreoatoré> c'est dotfe à lui que noas obéissons-, et voua ce qui achève la moralité des actions, n
St. Paul parlait dans le merteSfltas eu stressant aux Romains : « Si les Gentils, dit-il (i), qui n'ont point la loi, foot les méittéd chose» que la ïoi commande, ils font voir" que ce'qui est prescrit par la loi est écrit dans leur cœur, n
Home regarde comme innés la convoitise, le sentiment du juste et de Fin juste, le sens moral, etc.
George-Leroy» parle de la. compassion et de la .religion comme de seatimens innés.
Herder (2) regarde la sociabilité de l'homme comone innée, et il pense, comme moi, «gué k ,10i: ne fais pas&mtmi ce que, tu ne veux pqs qu'il te soit fait,, es* fondée sur lasympatliie naturelle »l'homme. Il regarde oaéme comme innée la disposition de l'homme à la religiou, et sa
(0 il, 14-15. (a)L.c.ïh. I.S. a5a.

»U   CBRVE4.TT.                     187
propension à honorer des êtres surhumains et d'an ordre supérieur.
Je prouverai ailleurs complètement ces mêmes vérités«. Jedémoatrerai do même, ea traitant des àwm organes eft des diverses? fiumhes primitives j, que les talons de la musique r de la peinture, de l'architecture, de la mécanique, de la mimique» drô k, géométrie; des mathémati-qofis» «ta«, ^tâ, sefflblent a'étrei que des. taleas acquis/eft produits par la vie»sociale, sont innés dans Iffeoram0r et.lmii sant indiqués par son oe-gaoijsaJii©nteoDiini!e lesoiati à l'abeille lias lois; de sa cellule: kesagomi, aœ ro>ssôgfol son chaiït, et au ca&tor aea consb'ttctifiMïs.. Je ferai voir aussi que, à tes, qualités;de;FhtcaBme> tétaient pas d»-terjoiflées, la société ne seitatt <|u& confusion. Ja BWOtrerai.qMe lai détecKniaaJtibai dajiu&tei et de l'injuste en> suppose le sentiment iimbérieur j que y si les lois positives de la penséôittfétaientpasiini-»ée*, U.O0- peursait osîsfcei; ailogiqiuey mi pMlioso-pbifl^ enfin qme isons tea peneËans et toutes, les-, facultés prâaaiïi^es dépensai d?une> organisation»

l88            SUR   LES   FONCTIONS
SECTION III,
SUR LES CONDITIONS REQUISES POUR LA MAKÏPES-TATION DES QUALITES MORALES ET DES FACUL-•-    TÉS INTELLECTUEI/tiBS* " '   -"' ' l —.....••.....-.....•
Dans la section précédente, j'ai fixé notre opinion sur l'origine des instincts, des pénchans, des talens, en général sur l'origine de nos qualités morales et de dos facultés intellectuelles* 11 se présente maintenant une seconde question également de la plus haute importance pour la physiologie du cerveau, savoir : si ces qualités et ces facultés peuvent, dans cette vie, se manifester indépendamment de conditions matérielles , ou si elles ont besoin, pour leur exercice, de certains organes avec lesquels elles auraient un rapport immédiat.
Si nos forces morales et intellectuelles peuvent se manifester indépendamment de conditions corporelles, ce serait en vain que l'on chercherait dans l'organisme les appareils des qualités morales et des facultés intellectuelles. Il serait ù jamais impossible de fonder une doctrine sur le» fonctions du cerveau et de ses parties, ou une physiologie du cerveau, L'homme, considéré comme être moral et intellectuel, serait placé

. =   ;         DU   CERVEAU,                     IÖQ
hors d0jfö4jd^re de l'observateur. Si » au contraire, je{p^ démontrer qu'il existe une relation essentielle entre l'exercice de ses forces morales et intellectuelles et son organisation,il s'ensuivra que les recherches, pour découvrir ces condition» naatérieiJes, sonirétude la plus importante pour le véritable physiologiste. Si je puis encore démontrer, comme je le ferai dans le second volume, que ces conditions matérielles sont le cerveau et ses parties, l'on entreverra la possibilité de créer une doctrine sur les fonctions du cerveau, une doctrine qui montre les organes au moyen desquels tous nos penchaos, tous nos sentimens et toutes nos facultés se manifestent.
i   '*                                                                                               v-
La manifestation des qualités morales et des facultés intellectuelles dépend de conditions matérielles.
Quand je dis que l'exercice de nos facultés morales et intellectuelles dépend de conditions matérielles, je n'entends pas que nos facultés soient un produit de l'organisation ; ce serait confondre les conditions avec les causes efficientes. Je m'en tiens à ce que l'on peut soumettre à l'observation. Ainsi je ne considère nos fa-

igo          s tin les fonctions
cultes morales et intellectuelles qu'autantcju'elles deviennent pour nous des phénomènes par le moyen des organes cérébraux. Le physiologiste »e doit jamais se hasarder au-delà du monde matériel, et il ne doit nier ni affirmer que ce qui peut •ôtr*jiige' par Fexpérienfee, II ne tfoit porter ses recherches ni sur âne substance spirituelle seule, ni sur le corps inanimé seul; Fhomme vivant, résultat d'une vie végétative et d'une vie animale, est son objet; par conséquent il He doit pas entrer dans ces questions de métaphysique : quelle est la nature et l'essence des facultés elles • mêmes? sont-elles les attributs d'une substance spirituelle, ou les propriétés de la matière organisée? En un mot, il ne doit pas chercher à. expliquer l'union de l'âme et du corps, ni leur influence réciproque, ni comment cette influence a lieu, soit par l'action immédiate de Dieu, ou par un fluide éthéré, ou par une émanation divine. Que les âmes soient unies au corps plus tôt ou plus tard ; qu'elles soient douées de qualités différentes dans chaque individu, ou bien qu*elles'soient entièrement semblable« dabs tous ; quelle que paisse are à ce sujet la décision des théologiens et des aaétaphysicidns, mon principe, que la manifestation d* noi qualités morales et de no» facultés intellectuelles n'est possible que par le moyen de l'organisation-, reste inébranlable.

DU    CERVEAU.                  igt
Le lecteur sait déjà, quoique je ne le doive prouver rigoureusement que dans le second volume, que le cerveau est l'organe exclusif de nos qualités morales et de nos facultés intellectuelles. Il trouvera donc na turel que la plupart de mes argumens, pour établir nia proposition â soient relatifs à ce grand et noble système nerveux.
i°. Les qualités morales et les facultés itir tellectuelles, se manifestent, augmentent et di* minutent t suivant que lew's organes se développent, se fortifient et s'affaiblissent.
Ce quia lieu pour les fonctions d'un ordre inférieur et pour leurs organes, a lieu aussi pour les fonctions et pour les organes :d'un ordre plus élevé. Qr » j*ai démontré dans les sections I, II, IV, du tome premier de mon grand ouvrage, que les divers systèmes nerveux se développent et se perfectionnent à des époques différentes. C'est ainsi, par exemple, que les systèmes ner-veu* des viscères du bas-ventre et delà poitrine sont déjà presqu'entièrement formés, taudis que le cerveau ne semble encore qu'une masse pulpeuse*. Le nerf olfactif et le nerf du goût s» perfectionnent plus tôt que le nerf auditif et que le nerf optique : aussi voit-on que les fonctions du goût et de l'odorat acquièrent plus tôt leui*

jga         son tes fr o n et ions
perfection que celles de l'ouïe et de la vue. Co phénomène a surtout lieu dans les animaux qui, en naissant, sont sourds et aveugles. La même marche se fait remarquer dans le développement du cerveau. Chez les enfans nouvellement nés on déconvrei peine quelque trace défibres dans les appareils qui servent à renfoncer et à perfectionner cet organe. Ces fibres se moutrent plus tôt distinctement dans les lobes postérieurs et moyens que dans les antérieurs. La structure fibreuse du cervelet ne devient de même visible que par de* grés; et ce n'est qu'après plusieurs mois que les parties antérieures et supérieures du cerveau se développent avec une certaine énergie. Le cerveau se forme et s'accroît graduellement jusqu'à ce qu'il ait atteint sa perfection $ et cette perfection n'a lieu qu'entre vingt et quarante ans. A cette dernière époque, il ne semble pas y avoir de changement sensible pendant quelques années; mais à mesure, que l'on avance en âge, l'ensemble des systèmes nerveux diminue graduellement, le cerveau s'amaigrit, se rapetisse, et ses circonvolutions sont moins rapprochées.
Cet ordre successif et graduel de développement, d'état stationnaire et de dépérissement du cerveau, est la cause et sert à expliquer pourquoi, chez l'enfant nouvellement né, les seules fonctions sont celles des sens, du mouvement

d'«'  CBRVEAÖ,                     293
volontaire, l'expression du besoin de nourriture, et des sentimens obscurs de plaisir et de douleur, de désir et d'aversion; pourquoi tant cela o'a même Heu qu'à un degré* imparfait; pourquoi l'enfant commence peu-à-peuà faire attention aux choses extérieures, à agir sur elles + et à manifester des désirs et des penchans déterminés; comment les impressions sont conservées, et comment ces impressions deviennent d«s-klées et des notions; comment les facultés et les qualités commencent à agir et à se manifester sous l'image de difîerens talens, ainsi que de divers penchans, par exemple, de l'amour, de l'amitié, delà vanité. , de l'ambition, dé l'orgueil, etc. ; comment l'enfant devient successivement adolescent, jeune homme, et homme fait ; comment, à cette époque, tontes lès forces morales et intellectuelles de Fhomine ont acquis leur pins grande énergie, jusqutau moment où elles commencent à décroître', et à-perdre insensiblement plus ou moins de leur- durée et de leur activité ; enfin comment, dans les vieillards, il ne reste plus que dés sensations émoussées« et que débilité d'esprit. On voit clairement par cette succession de développement que les facultés de l'esprit et de l'âme et leur manifestation, suivent pas à pas l'état de leurs conditions matérielles. La marche des fonctions est la même que celle des L                                             i3

&ei fonctions
organes, Rien ne saurait donc montrer plus évi-derament que la manifestation, de ces facultés dépend de ^organisation. ..'..:.-.           . .
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2f>* Lorsque le développement des organes des quaKié&morQfaset des facultés intellectuelles •ne suit pas f ordre graduel ordinaire, la manifestation fas fonctions, de ces organes s'écarte aussi de l&w#rdre accoutumé.
• On observe assez fréquemment dans le Tachi-lisme quêtes facultés iutellectttelle» des enfans sont.plus vives que leur âge ne le comporte. La raison en est qu'un des effets ordinaires de cette maladie est de donner au cerveau un degré extraordinaire de développement et d'irritabilité. Quelquefois me me une seule partie du cerveau se développe de trop bonne heure ^ sans qu'il y ait aucune, maladie; «t dans ce cas, la fonction qui est propre à cette partie ne manque jamais de se manifester en mente temps,. Nous avons 9 par exemple «observé plusieurs enians chez lesquels la partie dû cerveau, qui est affectée à l'amour physique, avait aeqdis un déve* loppement extraordinaire dés Fâge de trois .et quatre ans. Ces enfkns étaient maîtrisés par ce malheureux penchant, quoique leurs parties sexuelles, pâme lorsqu'elles éprouvaient quelque agitation, eussent rarement acquis un dé-

.»U   CERVEAU.                     195
veloppement analogue. D'autres enfaiis, chez lesquels on remarquait la même organisation) manifestaient lös phénomènes de la virilité com* piété, tandis que les autres facultés étaient encore sans développement. Je citerai ailleurs plusieurs faite semblables relativement aux organes de chaque faculté. Arrive-t-il que les différentes parties du cerveau« ou que la totalité du cerveau n'acquièrent que très lard leur maturité et leur solidité? l'état d'enfance «t de demi-imbécillité se prolonge alors jusqu'à l'âge de dix k douze ans. Mais à cette époque, la nature semble travailler avec une énergie nouvelle au développement des parties : des enfans dont on n'avait espéré jusqu'à ce moment aucune capacité, deviennent quelquefois en peu de temps des individus remplis de talens. C'est ce qu'a éprouvé Gessner,l'un des meilleurs et des plus aimables poètes de la Suisse. Né dans une famille où le rachitisme est habituel dans la jeunesse, ses instituteurs > quand il eut atteint l'âge de dix ans, le déclarèrent entièrement incapable de faire aucun progrès. Un des plus célèbres médecins de Berlin n'a pu, jusqu'à sa treizième année, ni combiner des idées, ni se servir des organes du langage.
La simultanéité de la manifestation des fonctions et du développement irrégulier, soit pré-

ig6           SUR  LES   FONCTIONS
coce ou tardif des organes, est donc un phénomène .constant qui ne peut être révoqué en doute. Or, .il résulte nécessairement de ce phénomène, quel'exercice des qualités de l'esprit et de Tâme dépend des organes .matériel».
3°. Si le développement et le perfectionnement des organes cérébraux n'ont pas été complets, les manifestations des qualités et des faculties respectives restent également incom* piétés,
Quoique l'énergie des fonctions des organes ne dépende pas seulement de leur développement, mais aussi de leur excitabilité, on peut cependant déterminer avec assurance le degré de développement du cerveau nécessaire à ses fonctions. Jjes observations de tous les temps ont constaté que le cerveau est incapable de remplir sa destination , quand «a boite osseuse ou le crâne n'a que treize à dix-sept pouces de circonférence, mesure prise sur la partie la plus bombée de l'occiput, en passant sur les tempes et sur la partie la plus élevée du front.
Willis- a décrit le cerveau d'un jeune homme imbécile de naissance; son volume comporte à peine la cinquième partie de celui d'un cerveau humain ordinaire. J'en ai fait tirer une copie

DU   CERVEAU.      •
d'après Wulfe, dans man grand ouvrage (i). M. Bonn, professeur à Amsterdam , possède deux petits crânes d'idiote, et le cerveau d'un Imbécile qui vécut jusqu'à vingt-cinq ans (2). Il était si stupide, que ; quoiqu'il fât né à Amsterdam, on.le fit passer ponr un sauvage d'Afrique» et on le montra pour de l'argent. M. Finel a un crâne semblable d'une jeune fille de onze ans entièrement idiote. Parmi les préparations aa&to-zniques de l'École de Médecine de Paris > il se trouve aussi un crâne non développé d'un enfant imbécile. J'ai fait dessiner deux crânes semblables, tirés de ma collection; l'un et Fautre se distinguent par leur, petitesse : le premier (3) est te crâne d'un enfant de sejpt ans ; l'autre (4) est le crâne d'une fille de vingt ans. Ces deux individus étaient complètement imbéciles. J'ai observé des têtes également petites dans plusieurs imbéciles de naissance, encore vivans. Tous ces crânes el toutes ces têtes ont treize à quatorze pouces de circonférence, et onze à douze pouces de la racine du nez jusqu'au grand trou occipital. Si quel« quefois dés nains, qui jouissent à un certain de-
(i) PI. XVIII, fig. II.
Ça) PI. XX, fig. I.
(3) pi. x vin, fig. r.
(4)PI. XIX,fig. letII.

jg8         sua ibs fonctions
gré de leurs facultés intellectuelles, paraissent faire exception à cette loi, on n*a pas observé avec exactitude la grosseur de la tête, qui, dans ces cas, est toujours très disproportionnée au reste du corps. Lors même que les têtes sont un pea plus grosses que celles qui caractérisent l'imbécillité complète, les facultés intellectuelles sopt encore presqu'entièrement engourdies.
A mesure que, dans les divers degrés qui ca-ractérisent l'imbécillité, l'organisation du cerveau se perfectionne, les facultés se manifestent dans la même proportion. Les individus qui sont dans ce degré de développement, montrent quelques dispositions et quelques pencbans particuliers; leurs gestes deviennent plus significatifs; ils vont jusqu'à produire des phrases courtes, assez bien, suivies. Les fonctions s'élèvent ainsi avec l'organisation jusqu'à ce que la faiblesse o*e l'esprit ne se décèle plus que dans un petit nombre de points, ou dans un point unique.
L'on voit par-là que tous les individus 'réputés imbéciles ne lesont pas complètement. Les pa-rens et les médecins ont quelquefois de la peine à comprendre comment un enfant qui s'acquitte bien de tout ce qu'il y a à faire à la maison, et qui montre îles sensations exactes, de la sensibilité et même de la ruse, peut être rangé dans la classe des imbéciles. Tel est pourtant l'état de

DU  CERT EAV«                      199
plusieurs enfans qui entendent, mais qui n'apprennent pas à parler• J'ai fixé 1*attention sur ce point, en m'occupant des fonctions du sens de l'ouïe (i); et lorsque je traiterai du langage articulé particulier à l'homme, je ferai voir que cet accident a pour cause une maladie organiqae'dii cerveau, par conséquent l'impuissance d'exercer toutes ses fonctions.
Nous avons vu à Hambourg an jeune homme .de seize ans, dont les parties antérieures inférieures de la tête étaient bien développées,; mais son front avait à pejne un pouce de haut, parce que les parties,antérieures supérieures du cerveau avaient été entravées dans leur développe* ment; et il ne jouissait) en conséquence, que de l'exercice des fonetions affectées aux parties an» térieures inférieures» II apprenait les noms, les nombres, les .époques, l'histoire, étal répétait tout cela mécaniquement. Mais la combinaison, la comparaison des idées et le jugement lui manquaient; entièrement. On le regardait avec raison comme imbécile, et l'on ne pouvait l'employer à rien. J'aurai occasion, dans le cours de cet ouvrage, de citer plusieurs exemples qui confirmeotla proposition : que le développement défectueux du: cerveau ou des organes particu-
(0 Anatomie et Physiologie du r.«rveau. T.I, S: VI.

200           SUR   LES
liera a toujours pour résultat la faiblesse de leur action.
4«. Quand les organes de l'esprit et de l'âme ont acquis un haut degré de développement et de perfectionnement, tien résulte peur ces orge» nés let possibilité de manifester leurs fonctions avec beaucoup d'énergie.
Je prouverai la vérité de ce résultat quand je traiterai 3e l'influence du développement des organes sur l'exercice des facultés qui y répondent. Je montrerai en même temps que,lorsque des individus se distinguent particulièrement et d'une manière remarquable par, une qualité déterminée, ou bien lorsqu'ils tombent dans une idée fixe, ou dans un penchant fixe, manie par-» tielle, monomanie, par une trop grande exaltation , c'est presque toujours le développement extraordinaire d'un organe qui en est la cause. Sans entrer maintenant dans ces détails, je me contenterai de fixer l'attention de mes lecteurs sur la différence manifeste que tout le monde peutremarquerentretrois sortes de tête», savoir : les têtes des idiots, les têtes des hommes-dont les talens ne-sont que médiocres, et les têtes des hommes éminens, doua d'un vaste et grand génie. Les premières sont caractérisées par leur petitesse, comme nous venons de le voir, et les

DU   CERVEAU.
dernières-le. sont par leur grandeur. Les têtes dès idiots sont caractérisées, à moins que leur cerveau ne soit autrement malade, ou par une difformité, ou par leur petitesse; lés têtes des hommes à qualités eminentes le sont par leur étendue.
Cette- différence -exacte se fait même apercevoir dans les productions des beaux-arts. On Toit que, dans- leurs ouvrages, conformément à ce qu'indiqué la nature, les artistes font aller les
tétes> et surtout avec les grands fronts, et qu'ils donnent des fronts petits et déprimés et une tête très forte dans les parties postérieures auxindivi-
'un
ordrtfinférieur. Lesanoiens donnaientauxstatues delenrs prêtres et deleurs philosophes des fronts Bien plus grands qu'aux statues de leurs gladiateurs. Que l'on remarque surtout la distinction qu'ils ont feite pour leur Jupiter du Gapitole; la forme d'aucune autre tête .n'a jamais étéaussi fortement bombée dans la partie antérieure et supérieure du front. Quelle différence de cette tête à celle de Bacchus!          .
Dans tous les cas particuliers où des hommes de talent «t de génie ne sont pas d'une grande stature» leurs têtes ne sont plus.en rapport avec leurs corps, étonne rétrouve plus les pro»

a02             SUA   LES   FONCTIONS
portions que, l'on a coutume d'adopter pour 1% beauté, et qui sont fixées par les formes de l'Apollon* Tant que les artistes ne voudront que représenter de belles formes, ils peuvent continuer sans doute à prendre l'Apollon pour modèle; mais s'ils veulent exprimer un grand caractère ou de grands talens, il ne peut plus être question de proportions générales. .;,
C'est par-là qu'il faut expliquer le$ erreurs qu'ont^commises plusieurs artistes* Même,dans les beaux, temps de la Grèce, ils représentaient Pericles couvert d'un casque, pour cacher la grosseur de sa tête.» Les poètes athéniens se moquaient de cette tête, parce qu'ils la trouvaient trop disproportionnée avec le corps de Pericles, J'ai vu commettre la même faute par nos artistes modernes; ils hissaient la tête de Napoléon dans sa grandeur naturelle; mais afin d'établir •une proportion conforme k leurs.idées;, ils la plaçaient sur un corps colossal. En générai, les artistes sont encore, presque partout, imbus* soit des préjugés de l'antiquité, soit des .préjugés que quelques-uns d'entre eux ont introduits relativement à ce qu'ils appellent la beauté. Qu'ils soient chargés de sculpter en marbre le buste d'un grand homme du sjècle, et qu'ils rencontrent des proéminences inaccoutumées, par exemple, les organes de la poésie extrême-

DU   CERVEAU.                    »o3
ment saillans dans la tête de Voltaire, ils ne manqueront pas d'aplanir, d'adoucir ces «ail« lies, et de se faire ainsi un grand mérite d'avoir corrigé les fautes de la nature. Us ne savent pas, ces grands artistes, qu'un jour l'organisation ex* pliquera à la postérité la gloire ou la bonté dés hommes remarquables* et que ce sera par la fidélité des formes des têtes qu'ils auront transmises à nos petits ënfans, que l'on rectifiera la partialité et les mensonges des historiens.
Qu'on me pardonne une petite digression sur la tête de Vénus de Médicis. Les artistes-sont d'accord que cette petite tête a ét£ substituée à, là véritable quia été perdue; et pourtant ils l'imitent tous contre les lois dé l'organisation. Avec une tête aussi petite, toute femme serait nécessairement imbécile; les artistes ne soutien* dront certainement pas la thèse que l'imbécillité et la beauté soient en harmonie.
Ceux qui veulent se convaincre que le développement favorable des organes est toujours en rapport avec l'exercice plus énergique de leurs fonctions, n'ont qu'à examiner les têtes des hommes qui se sont distingués par des talens émi-nens. Qu'on observe les têtes de Socrate, de Bacon., de Sully, de Colbert, de Galilée,de Boer-have, de Haller, de Leibnitz, de Voltaire; de, Pascal, de Montaigne, etc*

SUR   Ï.ES   FONCTIONS
Je fais cependant observer qu'un homme qui mérite réellement le titre de grand, mais sous un seul rapport, n'aura pas toujours une tête vaste, étendue, volumineuse, puisqu'il n'est pas lion plus doue de plusieurs facultés vastes et étendues. Le plus grand mécanicien ou architecte, le plus grand musicien, le premier peintre, etc., pourront exceller dans leur art, sans que tout leur cerveau participe au grand développement
d'une seule ou de quelques-unes de ses parties.
i
5°. On ne peut expliquer que par la fàjfê-renoe de l'organisation des deux sexes, comment certaines facultés sont plus énergiques chez l'homme et d'autres chez la femme.
,/••*'                            '   .
Malebranche (i) faisait dériver du différent degré des fibres du cerveau la différence de la manière de penser et de sentir, qui distingue l'homme de la femme, Les deux sexes ont, ehe» les hommes et chez les animaux « le même cerveau, et conséquemment les mêmes organes. Mais tel de ces organes est ordinairement plus parfait dans un sexe, et tel organe dans Vautre. Les parties du cerveau situées vers la partie an-
(i) Recherches de la vérité, 5«,édition, Paris, 1700, t.I, p. i55.

BU   CERVEAU*                     205
terîeure supérieure du frönt sont plus petites chez la plupart des femmes; aussi leurs fronts sont-ils en général-plus petits et plus courts.EHes ont, au contraire, les parties situées à la région - supérieure de l'os occipital beaucoup plus fortement développées. Leur cervelet est communément plus petit que celui des hommes. On pent, en conséquence, poser en principe que, dans les têtes des femmes ; conformes à ta structure ordinaire, le diamètre du front à Tos occipital est plus grand, et que tous les autres- diamètres sont plus petits. Voilà des différences physiques. Or ces différences expliquent parfaitement la supériorité des facultés intellectuelles dans Fhornme, et l'énergie plus grande de l'amour dés enfans dans k femme, etc. tesdeuxsexes offrent sans doute un grand nombre d'exceptions qui sont cause que fréquemment les facultés pro-près-à la femme se rencontrent chez l'homme, et vice versa. Mais tout ce que je dirais ici sur cet objet ne pourrait être bien compris que lorsque j'aurai traité plus particulièrement de chaque organe et d«s fonctions qui y otnt rapport. Alors seulement j'on sera pleinement convaincu que si certains organes sont plus petits dans un sexe, leurs fonctions sont aussi plus faibles; et que si d'autres organes sont plus grands, leurs fonctions se font avec plus d'énergie. On verra, que

ao6         atiti les Fonctions
ce n'est pas l'éducation, mais la nature, qui, moyennant une organisation variée,, a assigné à chacraesexe sa sphère particulière d'activité morale et intellectuelle. ; ; : ...
-••       ",   .•:       ;      •      •-    f.-   ...     -r   .-    '.    '    :        ..     '    •.
6°. Lorsque la con formation du cerveau de
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divers individus est semblable t les penchons et les talens- $ont semblables,. quelque différente que soit Ut. forme du re&js du corps} et lorsque la conformation du, cerveau, est, .diffîrentei ; les penchant et les talent diffèrent, quelque ressemblance qitfyy. ait entre fo reste du eprps. . .               .... .''".. ••• * ... '•',•
Les nommes de tontesie$ Dations ont tousles mêmes parties essentielles diii cerveau, C'est pourquoi on a toujours: observé j, et l'on observera toujours chez tputesles nations les mêmes pefl-chans> les mêmes talens,.les.mêmes qualités mp* raies et les mêmes facultés, intejllectu.ellefi. Les diflërences ne sont que des modifications, cona-me les'différences de rorgaaisation ce'rébrale ne sont aussi que des, modifications. §i certaines parties du cerveau sont généralement très ou très peu développées dans une cation, elles détermineront le caractère national* ouïes talens dont une nation est plus particulièrement douée ou privée.
On a toujours observé que les frères et les

JÖtf  CERVEAU.                        207
•sœurs qui se. ressemblent le plus entre eux, .01» qui ressemblent, quant à la forme de k tête, le plus an père ou à la mère, se ressemblent aussi quant aux qualités de Tâme et de l'esprit. Je connais deux jumeaux qu'il es t difficile de distinguer Tun de l'autre, et qui offrent une ressemblance frappante dans leurs penchans et dans leurs tatens. Deux antres jumeaux, les frères Fauché, avaient beaucoup de traits de ressemblance ; Us ont été unis depuis leur enfonce par un attachement extraordinaire« J'ai compare avec soin les différentes parties de leurs têtes* En comparant mes remarques écrites avec leur propre biographie, qu'ils m'apportèrent également par écrit, il se trouva que mes observa-trous étaient en tout conformes à leurs propres détails sur leur caractère. Partout où le développement de leurs organes cérébraux était à-peu-près égal j les fonctions respectives de ces organes étaient les mêmes; dans les points où la structure de leurs crânes annonçait un différent développement d'organes, il existait une différence non moins sensible dans leurs facultés. Parmi deux autres jumeaux d'un sexe différent, le garçon ressemble à sa mère, femme très bornée; la fille tient de son père, homme plein de talens« Le fils décèle en toutes choses la plus obscure médiocrité; la sœur, au contraire, s'é-

90S            SUR   LES   ÏOKCTIOHS
lève, sons beaucoup de rapports, au-dessus de son sexe.
S'il s'agit de jumeaux dont l'organisation est dissemblable, la nourriture, l'éducation, les exemples, les alentours out beau se ressembler en tout, il n'en résulte aucune .ressemblance dans leur caractère. Bans deux jumelles, la tête et la constitution physique diffèrent totalement. Dans l'une la nature semble n'avoir pensé qu'à développer les os et les muscles; et dans l'autre elle semblé ne s'être occupée que du système nerveux. Aussi la première est-elle d*ùue intelligence très médiocre, tandis que la seconde est douée de brillantes qualités.
7«. Quand la constitution physique se transmet des pères aux enfans, ceux-ci participent dans la me/me proportion à leurs qualités mo-
Fo«e» creantur forlfona et bonfaj Ertin jnvencia,-eat in
Patrura virtus.   *• .
Depuis Horace, on n'a pas cessé d'observer que certaines qualités morales se propagent souvent pendant des siècles dans k même famille -t ce qui prouve l'étroite liaison entre l'organisation et l'exercice des forces morales et intellectuelles, H en résulte non-seulement cjue certaines

OU   CERVEAU.                      209
maladies, telles que la goutte, la pulmonic, la surdité,la pierre, etc., mais aussi certaines maladies réputées purement morales sont héréditaires. Gaubius parle d'une û\le dont le père était entraîné par un penchant violent à manger delà chair humaine, ce qui l'engageait à commettre plusieurs assassinats. Cette fille, quoique séparée de lui depuis long- temps, et quoique élevée au milieu de personnes respectables, entièrement étrangères, à sa famille, succomba , comme son père, à l'inconcevable désir de manger de la chair humaine. Gaabius, en rapportant ce fait, conclut, comme moi, que certaines qualités morales sont héréditaires. Je citerai ailleurs plusieurs exemples où le penchant au vol, à l'ivrognerie, et même le funeste penchant au suicide, sont héréditaires. Or comment ces dispositions, tant bonnes que mauvaises, pourraient-elles se transmettre de famille en famille, si elles n'étaient pas fondées dans l'organisation?
8°. L'état de veille, de sommeil, et les rêves, prouvent aussi que l'exercice des facuités morales et intellectuelles est subordonné à l'organisa' tion.
Si une substance spirituelle exerçait, indépendamment de l'organisation, les  fonctions I.                                                 14

210           sun   t. K s   fonctions
morales et intellectuelles, commenl concevriez-vous que jamais cette spiritualité toute pure puisse être fatiguée, épuisée; puisse avoir besoin de repos et dé sommeil? Le sommeil n'est autre chose que l'inactivité, le repos parfait du cerveau dänrs Mat dte santé. Pendant la durée de cette suspension des fonctions cérébrales, le cerveau prend de nouvelles forces, et, au réveil, ses fonctions se font avec facilité. Si quelques organes cérébraux, irrités par une cause quelconque, sont mis enaction pendant que Faction des autres est suspendue, il en résulte des sensations et des idées qui constituent les rêves.
La nature de ces rêves est presque toujours en harmonie avec les dispositions physiques de l'individu. Le jeune homme rêve plaisir et évé-nemens agréables j il nage, il vole avec la plus douce volupté; les hommes et les femmes valétudinaires et irritables ne trouvent dans leurs rêves qu'obstacles   et contrariétés.  L'on rêve qu'on est mort d'une inflammation d'entrailles, et l'on se réveille avec île cruelles tranchées. Il en est de même du somnambulisme. Ainsi toujours dépendance de l'organisation.

DU    CE AVE A Ut                        2l E
99. Tom fie qui. change sensiblement, ou affaiblit, ou irrite l'çrgqnismç, etàqrjQUt fa çy$* terne nerveux, pvaduitausisi d& afttotiQwrapJM»* déroules dans Femerûlae des facultés snirituelles*
On a toujours remarqué qu'une croissance trop, prompte» ou qu'un développement Crop rapide des organes, affaiblit leurs fonctions spéciales. G'fist surtout ce qui arrive dans .les années clima-tériques ou périodes de développement dont les médecins et les physiologistes ne peuvent pas trop apprécier l'importance. L'esprit, Je corps, tout souffre alors à-la-fois. On n'est capable d'aucune application.sou tenue, et l'instruction se trou-r ve comme arrêtée dans ses progrès. Cet état ne cesse qu'au moment où l'intervalle consacré à cette époque de développement a jeté pleinement franchi; et Ton reconnaît facilement que,cette crise est passée, parce qu'aussitôt les facultés in^-tellectueiles reprennent toute leur énergie.
D'un autre côté, les organes intellectuels se développent-ils de trop bonne Heure, et sont-ils, in&inteous dans une trop grande activité? il 04 résulte assez f i';équemmentF£puisei$enjt incurable et la paralysie de ces organes;, et .c-est par-là que des génies précoces deviennçnt.souvent .des sujets médiocres, et même des imbéciles, si l'é-
14..

at'3              SUR   LES   POSCTIONS
puisement a été porté à son plus haut degré. J'ai déjà dit que les facultés intellectuelles qui sont débiles chez plusieurs enfans, surtout dans ceux qui ont des amas d'eau dans les cavités du cer-Veau, se fortifient et se développent souventd'une manière très avantageuse, lorsque le cerveau a acquis sa croissance complète et sa consistance.
D'un autre -côté, c'est une observation constante, que, chez les hydrocéphales, les facultés intellectuelles s'affaiblissent ou reprennent, à fur etàmesurequel'épanclieinent augmente, ou que l'on parvient à le diminuer*
Dans 3és animaux -et dans l'homme déjà formés, les organes du corps sont encore soumis à différentes périodes d'une activité tout-à-fait différente, suivant que ces organes se développent ou diminuent par l'influence des saisons, de la température, de la nourriture, surtout par l'influence des lois propres à l'organisme, ou bien suivant qu'ils sent plus.on moins irrités par une affluence plus ou moins forte des fluides. Voilà pourquoi l'oQ Voit se manifester et disparaître, à différentes époques, les aptitudes industrielles, et les penchàns des animaux, par exemple, le penchant à procréer, à chanter, à bâtir, àémi-grer, à s'isoler, ou à se rassembler en troupes, à amasser des fruits, etc. Il en est de même des dispositions d« l'esprit de l'espèce humaine, et

DU   CERVEAU,
surtout de la femme. Ces dispositions sont sujettes à des altérations périodiques plus ou moins longues. Malebranche (i) nous fait remarquer qu'à des époques différentes le même objet ne nous fait pas éprouver, les mêmes sensations, et qu'on en porte des jiigemeus different. L*ob|et est resté le même, mais nos organes ont éprouvé quelque altération. Combien notre manière de sentir et de penser ne diffère-t-elle pas dans le moment où les sens sont échauffés, et quelques iustans après quand on es t plus calme, ou que les sens sont satisfaits? Quelle influence puissante n'exercent pas sur nos penchant» et nos facultés, sur fiotre volonté et notre jugement, les diverse» affections/ telles que la colère, là haine, la jalousie, l'abattement, la tristesse, le chagrin, la-frayeur, Fenvie, l'inquiétude, la peur, la compassion, le désir, la joie? Qui peut méconnaître l'influence de l'approche ou de la présence des évacuationspériodiques, telles queles menstrues, les hémorrhoïdes, etc.;l'influence de la grossesse, celle des évacuations retenues, des sécrétions supprimées, celle de la nourriture, de la digestion, de l'évacuation immodérée de Ja semence, du lait, du sang ; celle de tout ce qui épuise le* forces, comme les longs jeûnes, les veilles pro-
(i) Recherche de la vérité, T. I, p. »87. :            •

SUR   188   FONCTIONS
löngeös, uäö contention if esprit trop soutenue et trop utùibitïiâ? Qui peut nier l'influence d'un changement considéraBle *t prochain dans là temperature, 'surtout à l'approcha d'un vent violent Ou d'ttfl orage i celle de la castration, des maladies des testicules, de là matrice 'et des autres viscères; l'influence des inflammations et des 'suppurations eu général, des inflammations du 'cerveàto Oh particulier, de ses abcès, de ses Blessures et de ses ébranlêmens j celle des poisons iassoupissans et irritons; celle de la rage, des vers, etc.? Enfin qui peat ignorer l'influence qu'ont sur nous lés sensations agréables et ce charme que Ton trouve dans les objets qui nous environ* ~nént, 'tels qu'Un ciel pur , un beau climat , etc. ; cfellë delà musique, delà danse, de la tranquil»
: Toutes 'ces causes et beaucoup d'autres produisent les changémens les pins etonnans dans 1* exercice de nos facultés morales et intellectuelles j, et cependant elles n agissent immédiatement que sur notre organisme. Ne faut-il pas en conclure que si, dans certains cas, ces mêmes causés ont pour résultat les pénchans les plus extraordinaires, tels q\ie la lascivité la plus effrontée, "un désespoir qui se refusera toutes les consolations, la fierté ia plus arrogante, la méfiance la plus ombrageuse j' et naëme une propension à

HU    CBRVEA.U.                      2l5
commettre des actes criminels, c'est que le principe de. tous ces penchans est inhérent à notre nature, et que la force avec laquelle ils se mani* festent, a également sa source dans un dérangement de notre organisation?
Je citerai ; quand l'occasion s'en présentera, des exemples de tous ces phénomènes; je me bornerai, pour le moment, aux faits suivans. Le père Mabillon n'avait eu, dans son enfance, qno les facultés les plus bornées; mais, au milieu de sa médiocrité, il reçut à la tête une,blessure des plus fortes, et dès ce moment il déploya des talons supérieurs. On nous a parlé, dans nos voyages, de deux jeunes gens très connus, à qui k même chose est arrivée. L'un d'eux, jusqu'à sa treizième année, n'avait pu réussir à rien. Il tomba du haut d'un escalier, se iit plusieurs trous à la tête, et, après sa guérison, il poursuivit ses études avec la distinction la plus marquée. L'autre, âgé de quatorze à quinze ans, donnait également peu d'espérance. Il tomba à Copenhague , du quatrième étage d'un escalier, et, depuis cette chute, il déploya de grandes facultés intellectuelles. Ce changement ne fut pas le seul. On ne lui avait connu jusqu'alors aucune mauvaise qualité, et, après la même chute, il manifesta un très mauvais caractère, qui, par lu suite, le ut chasser d'un posle eminent, cl confiner daiis

2l6              SOU   LES   FONCTIONS
une prison. Je connaissais une fille âgée de neufansj dont la tête avait reçu un coup au côté droit. Depuis lors elle se plaignait d'une douleur qu'elle ressentait au c&té gauche de la tête, et qui correspondaitavecl'endroitoùlecoupavait porté. Peu à peuson bras s^taitaffaibli, ets'était presque paralysé $ sa mâchoire inférieure tremblait sans cesse;elle était fréquemment attaquée de convulsions. Mais en revanche, ses facultés intellectuelles avaient acquis un degré peu commun de vigueur; et quoiqu'elle ne fut que dans sa onzième année, les traits de son visage et sa conduite singulièrement posée, l'auraient fait prendre pour une femme entièrement formée.
Grétry nous apprend lui-même dans ses mémoires qu'il ne dut le développement de son génie pour la musique qu'à une violente contusion qu'il reçut à la tête par la chute d'une forte pièce de bois.
Haller (i) parle d'un idiot qui, ayant reçu une forte blessure à la tête, eut du bon sens tant que la plaie dura ; mais qui retomba dans l'imbécillité aussitôt que sa blessure fut guérie. Le même phénomène a eu lieu bien souvent pour les autres organes. Haller rapporte encore qu'up malade, attaqué d'une inflammation à l'œil, acquit
(i)Pbys.,T.IV, p.a93.

DU   CERVEAU.                     21J
par-là une telle énergie dans l'organe de la vue, pendant le cours de sa maladie, qu'il pouvait voir pendant la cuit. Il en est ainsi de tous les organes inertes, et de ceux dont le développe» ment est défectueux; l'irritation en développe où augmente beaucoup les facultés. Ces exemples prouvent de plus en plus que l'innéité des propriétés de l'âme et de l'esprit, et leur dépendance de l'organisation, doivent passer pour des vérités démontrées.
Il est vrai que, dans l'état de santé, l'homme ne sent point qu'il exerce ses facultés intellectuelles par le moyen d'organes matériels; mais il ne sent pas non plus que la digestion, la nutri« tion et la sécrétion s'exercent en lui par des appareils matériels. Plein d'insouciance pour son être, pour les phénomènes qui le regardent, et pour leurs causes, il songe à peine que la différence qui se manifeste en lui, suivant k différence de son âge, dans l'exercice de ses penchans et de ses facultés, est le résultat du changement qu'éprouvé son organisme. « L'on doit par conséquent , comme le dit Herder (i), pardonner à l'intelligence du vulgaire, lorsqu'au milieu du rêve de la vie, il regarde la raison dont il est
(i)L.c. T.II,S.2og,

2l8           SUR .I/ES   FONCTIONS
doué, comme indépendante des sens et des organes , et qu'il l'élève an rang de faculté primordiale et pure. L'observateur de la nature, au contraire, qui connaît par l'expérience l'origine et l'ensemble de la vie humaine, et qui peut suivre, par l'étude de l'histoire de la nature, la chaîne du perfectionnement graduel du règne animal jusqu'à l'homme, est sans cesse averti de l'influence de l'organisme. Tout lui démontre que l'homme ne se fait pas plus lui-même pour ce qui concerne l'usage de ses facultés intellectuelles f qu'il ne dépend de lui-même en venant au monde. » Malebranche (i) a dit aussi avec raison que « la différence des goûts des nations et même des individus » pour les divers genres de musique, provient en grande partie de la différence de l'organisation; qu'en général nos pen-chans et nos facultés dépendent de la même cause, et qu'en conséquence l'on ne peut mieux employer son temps qu'a rechercher les causes matérielles des changemens qui nous arrivent, afin d'apprendre à nous connaître nous-mêmes. » Espérons que l'on ne tardera pas à reconnaître généralement, comme le dit Bonnet (2), que ce
(3)i'alingén.T.I,p.

DU   CERVEAU.                      2X9
n'est que par le physique que l'on peut pdnétrer clans le moral de l'homme, et que par conséquent la base de toute philosophie de l'esprit humain, est la connaissance des fonctions du cerveau.

220            SUR   LES   FONCTIONS
SECTION IV,
DU   FATALISME,   Dû MATÉRIALISME ET  DE I.A. LIBERTÉ MORALE.
J'ai prouvé, dans les précédentes sections, par des faits incontestables, que les facultés de l'âme et de l'esprit sont innées, et que leur exercice dépend de l'organisation. J'ai démontré que d'aucune autre manière on n'expliquerait ni l'origine des qualités morales et intellectuelles, ni les différens modes de leur manifestation. Mais il y a un genre d'objection auquel n'échappent jamais les nouvelles vérités, surtout quand elles peuvent conduire à de grands résultats. L'ignorance, les préjugés, l'envie, et souvent la mauvaise foi s'efforcent de combattre ces vérités. Si Ton ne peut plus attaquer les principes d'une doctrine, on tâche au moins de la rendre suspecte par les conséquences dangereuses dont on l'accuse. On reproche à la physiologie du cerveau , qu'elle renverse les premiers fondemens de la morale et de la religion; qu'elle favorise singulièrement le matérialisme et le fatalisme, et que, par conséquent, elle nie le libre arbitre. L'histoire nous enseigne que cela est arrivé dans tous les temps pour chaque découverte.

Bu   CERVEAU.                    221
Les sectateurs des différentes écoles de philosophie chez, les Grecs, s'invectivaient mutuellement, et s'accusaient d'impiété et de par jure. Le peuple, à son tour, détestait les philosophes, et accusait ceux qui cherchaient les principes des diôsés, d'attenter d*uBéntaQï*èré présomptueuse aux droits de la divinité. La nouveauté des opinions de Pjrthagore le ut chasser d'Athènes ; celles d'Anaxagore le jetèrent dans les prisons ; les Abdérites traitaient de fou Démocrite, parce qu'il voulait découvrir dans lea cadavres la cause de la folie ; et Socrate, pour avoir démontré l'ur nité de Dieu, fut condamné à boire la ciguë.
Le même scandale s'est renouvelé dans tous les temps et chez tous les peuples. Plusieurs de ceux qui se sont distingués dans le quatorzième siècle par leurs connaissances dans les choses naturelles, ont été punis de mort comme magiciens. Galilée, pour avoir prouvé le mouvement de la terre, fut mis en prison à l'âge de soixante et dix ans. Ceux qui, les premiers, ont soutenu que le climat influe sur les facultés intellectuelles des peuples j se sont fait suspecter de matérialisme.
En général, la nature joue d'une manière sin« gulière, et cependant toujours uniforme, avec les nouvelles vérités, et avec ceux qui les découvrent, Avec quelle indignation et quelle animo-sité n'a-t-on pas repoussé les plus grands bien-

223            SUR   l>£8   FOHCTKWS
faits; par exemple, les pommes de terre, le quinquina; la vaccine, etc.? Dès que Varolea feit ses découvertes anatomiques, il est décrié par Sylvius comme l'homme le plus infâme, le plus  ignorant, le plus  insensé : Festaium, litterariim1 impeiïtUsimuiA, arrogantissimurfi -f-calomniaUorem tnaledicentissimum* rewm om-jùum ignarissimum, transfugam, impium, in-gratum ,   monstrum igwrantiœ ,  impietatis exemplar perniehsissîmum quod pestilentiali halitu Ettropam venenat, etc.? On reprochait à Varole d'éblouir ses auditeurs par une éloquence captieuse, et de produire artificiellement le prolongement du nerf optique jusque sur les couches du même nom. Harvey, soutenant la circulation du sang, était traité de visionnaire, ôt la noirceur alla jusqu'à vouloir le perdre auprès des rois Jacques I». et Charles ^.Lorsqu'il ne fut plus possible de raccourcir le nerf optique, ni d'arrêter le cours du sang dans ses vaisseaux, on fit soudain honneur de ces deux découvertes à Hîppocrate. Les vérités'phvsiques annoncées par Linné, Bufibn, Bonnet, ce philosophe si pieux, par George'" Leroy, étaient présentées «otnme des impiétés qui allaient commencer la ruine totale dé la religion et de la morale; même le vertueux et généreux Lavater a été traité de fataliste et de matérialiste. Partout le

JD V  CEnVFATJ.                       223
fatalisme et le matérialisme, placés devant le .sanctuaire de la vérité, faisaient reculer tout le monde. Partout cens dont le public confiant attend le jugement, non-seulementprétentàl'auteur d'une découverte les absurdités de leur préven» tion, mais ils renoncent même aux vérités déjà établies, dès qu'elles sont contraires à leur but, et ils ressuscitent de vieilles erreurs, pourvu qu'elles puissent servir à perdre l'homme qui leur pesé.
C'est là aussi le tableau fidèle de ce qui m'est arrivé. J'ai donc quelque raison d'être fier et glorieux de ce que ;j'ai éprouvé le même sort que les hommes auxquels le monde est redevable d'une si grande masse de connaissances. Il semble que la nature ait assujetti toutes les vérités à la persécution, pour les établir d'une manière plus solide; car celui qui sait lui en arracher une, présente toujours uniront d'airain aux dards lancés contre lui, et il a toujours la force de la défendre et de la consolider. L'histoire nous apprend que tous les efforts et tous les so-phismes dirigés contre une vérité une fois tirée du néant, tombent comme de la poussière,soulevée par les vents contre un rocher.
C'est surtout l'exemple d'Aristote et de Descartes qu'il faut citer, quand on veut faire connaître l'influence des préjugés sur la bonne et la mauvaise fortune des nouvelles doctrines. Les

324            SU*   IE«   FOHCTXOKfl
antagonistes d'Aristote ont fait brûler ses livres j l'on a ensuite brûlé les ouvrages de Rarous, qui avait e'crit contre Aristote, on a déclaré hérétiques les adversaires du philosophe de Stagire ; et des arrêts ont même défendu de combattre sa doctrine, sons peine des galères. Cependant II n'est plus question de ih philosophie d'Aristote I On persécuta Descartes parce qu'il enseignait les idées innées, et l'Université de Paris fit brûler ses livres. Il avait écrit, sur l'existence de Dieu, les pensées les plus sublimes; Voët, son ennemi, l'accusa d'athéisme (i). Plus tard, cette même Université se déclare pour les idées innées; et Jorsque Locke et Condillac ont attaqué les idées innées, on a crié de toutes parts au matérialisme et au fatalisme.
C'est ainsi que les mêmes opinions ont été regardées tantôt comme dangereuses parce qu'elles étaient nouvelles, tantôt comme utiles parce qu'elles étaient anciennes. Il faut en conclure qu'on doit avoir pitié de l'homme ; que le jugement des contemporains sur la vérité ou l'erreur, ou bien sur les conséquences dangereuses ou innocentes d'une doctrine, est singulièrement suspect, et que l'auteur d'une découverte ne doit s'inquiéter d'autre chose que de savoir s'il a réel-
(i) J/«jfcJr«wcft#,Recherche de la vérité, T. II, p.4g>

DO   CEEVEAU.                       225
foment trouvé la vérité. c< ta raison-, dit Ancil-loo (i), d'après Bonnet (2), ne connaît pas de< vérités mutiles, ni.de vérités dangereuses. Ce' qui es^ est; on ne compose pas avec ce princi-*» pe. C'est la seule réponse qu'il convienne de faire, et à. ceux qui, subordonnant tout aux besoins, demandent en Eut d'idées : « à quoi cela est-il bon?» et à ceux qui > cédant toujours à la crainte, demandent : « où cela peut-il mener? » Jésus, fiis de Sirach, avait déjà dit (3)! «On ne doit pas dire : a quoi bon cela? car l'usage de tout se découvrira dans son temps; mais on ne peut abuser de la vérité! »                              ••••
Je ne prétends pas dire que l'ignorance et la> mauvaise foi n'abuseront pas de.ma.doctrine.1 De quoi l'homme n'abnse-t-il pas?-Dites-lui? qu'il doit expier ses crimes, et on lelverra, dans sa superstition, immoler jusqu-à sesen&ns.-Lucrèce etses disciplesn'ont-iUpa&employé tout, leur esprit pour, démontrer que la croyance de l'immortalité de l'âme entretient la crainte de la mort et empoisonne toutes les jouissances de la vie? Qui ne sait pas cependant que cette jmémëi
(i) Mélange de littérature et de philosophie. Paris,
(a)Palingén. T,I,p.ia.
(3) Ecclésiastique XXXIX, a6,

420              SUR   LES   t'O ACTION S
croyance est la base dû bonheur social,: de Tordre et de la morale, et la consolation la plus efficace dans les contrariétés de la vie? Fonder des hôpitaux pour les femmes en couches et pour les enfans. trouvés, introduire l'inoculation on Ja .vaccination,, .placarder paratonné^es .surle« édifices : c'est, pour les uns, un bienfait inappréciable ;. et pour les autres, un outrage fait à la Providence. En un mot, l'homme se fait de tout un sujet de scandale; mais, comme Je dit St. Bernard (i) : « il faut juger différemment du scandale des ignorans, et de celui des Pharisiens. Les premiers se scandalisent par ignorance, les autres par méchanceté; les uns parce qu'ils ne connaissent pas la vérité, les autres parce qu'ils la haïssent. »
Malebranche (a) peint ainsi les ennemis des vérités nouvelles : « Ce'ne sont pas les personnes d'une véritable et solide piété qui condamnent ordinairement ce qu'elles:n'entendent pas; ce sont plutôt les superstitieux et les hypocrites. Les superstitieux, par une crainte servile, s'effarouchent dès qu'ils voient quelque esprit vif et pénétrant. Il n'y a, par exemple, qu'à leur donner des raisons naturelles du tonnerre et de ses ef-
(l) De prœceptis et disciplina. (a)L.c.T.ll , p. 48,

«hf CERVÊÀtr.                   227
fets, pour'etre un athée à leurs yeux. Mais lés hypocrites se servent des apparences des vérités saintes et révérées de tout le môudc, pour s'opposer, par désintérêts particuliers, »us vérités nouvelles. Ils combattent la vérité par l'image de la véritéy et se moqueBt^uelqaefois danskar cœur de ce que tout le inonde respecte; ils »Etablissent dans l'esprit desîhoinnied une réputation d'autant plus solide et plus à craindre, que la chose dont ils ont abusé est plus sainte. Ces personnes sont donc les plus forts, les plus poissa ns, et les plus redoutables ennemis de la vérité. » Moi aftssi j'ai ttUmre aux superstitieux et sur* tout aux hypocrites; mais je ne m'occuperai de ces derniers que pour répondre à leurs objections. Quant à ceux qui doutent de bonne foi, je chercherai à leur fa'iré Connaître le véritable esprit de ma doctrine sur tous les points qui peuvent'lés inquiéter. Je leur prouverai que mes principes sont d'accord non-seulement avec la nature des choses, niais avec l'expérience, ainsi qu'avec le témoignage des plus grands' penseurs, et des hommes respectables1 qui ont Te plus aimé ftjspèce humaine : et comme il s'agit de rectifier
-                                                                                                          *                                   .               *
des opinions de la plus haote "importance, on n'aura pas lieu de s'étonner que j?àllégué le té-moignage des ï^ère« de réglise, des Apôtres, même celui de Jésus-Christ. Qu'y a-t-il de 'plus

03$              SUR   IES  FONCTIONS
propre à confondre l'hypocrisie, et à tranquilliser la piété la plus timorée,, ,que l'accord rassu--rantde mes principe* a$ec: l'enseignement de ceux qui, sans raisonuemenscaptieux* sans vai* nés subtilités, ont si bien développé la nature de Fhömntt; qui se sont principalementoeeopéè die contribuer à sonbonheur; qui nous ont révélé la morale la nias pure et la. plus appropriée: à.nos
l'A              *                                     m                 »  Jl          E
besoins ; guji enfin en ont si fréquemment scelté de leur sang l'éternelle vérité; A  ,        > < ^   .
Pour éviter toute confusion d'idée« »je traiterai séparément du matérialisme, du fatalisme> du bien et du mal moral, et dulibre-arbitre. *
Matérialisme.
,.                                          .
. On désigne çatlematmaténalisme des choses .entièrement différentes. Tantôt je matérialiste prétend q»*il n'jr a d'autre existence que. celle de la matière, et quêtons les phénomènes da
41        -                   '''•'»                           • '
monde sont simplement des effets de .la, manière. L'ancienne église nommait matérialistes ceuxqui enseignaient que la matière existait > de toute éternité« et que, par conséquent, Pieu n'avait point tiré le monde du néant Cette sorte de matérialisme conduit ordinairement) à nier Fexis-

DU   CBBVBA.U.         '
tence d'une intelligence suprême, d'un Dieu, ek alors ils« confond avec l'athéisme. Ce n'est pas d'un pareil matérialisme que Ton accuse ma doctrine. Si quelqu'un peut devenir athée, ce n'est pas. celui qui s'occupe en grand deJ'étade. de la nature, puisqu'à chaque instant il rencontre des phénomènes qu'il ne peut expliquer par aucune des bis connues du monde matériel. li aperçoit non-seulement les merveilles incompré** hensibles des organisations particulières, mais aussi le sage* enchaînement de l'ensemble. Rien, dans l'univers ,. n*est isolé ; tous les mondes ont été mis dans une corrélation réciproque j la nature inanimée l'est avec la/ nature vivante; tous les êtres vivans le sont les uns avec les autres; Qui- peut denc méconnaître une cause.dé toutes les causes, une loi suprême de toutes les lois; une-intelligence de toutes lea intelligences,.un ordonnateur de tous les ordres, en tinmot^.un
Dieu?.   -     •..-:.   •'.•   :-  ••;"   ..•-•:...;•-.:•». . L'on professe une autre espèce de matériaJis-Bie, quand on. soutient que l'homme n'est pas composé de deux substances essentiellement dit férentes, c'est-à-dire, d'un corps et d'une âme; que tous, les,phénomènes que l'on attribue ordinairement à l'âme, ne sont que les résultats de la combinaison et de la forme de ta-matière^ ou bien que l'âme n'est quînn fluide d'une ténuité

2&0             SUA   IBS   FONCTIONS
extrême qui est répandue dans tout le corps, et qui don ne à chaque par tie sa vie propre. Cette seconde espèce de matérialisme renferme une doctrine non moins erronée que l'autre, et détruit aussi la cwyaiice de l'immortalité de l'âme. Ses partisans néanmoins voudraient foire croire que cette conséquence n'est pas fondée. « Les principes de la matière, disent-ils, sont, de leur nature, aussi éternels , aussi indestructibles que la substance spirituelle; ces deux substances ne peuvent être anéanties que par un ordre exprés de Dieu, et par conséquent il n'y aurait rien d'ab-? surde ni-de dangereux à penser que l'âme immortelle peut être matérielle; l'on devrait, au contraire, admirer davantage le Créateur qui aurait uni tant de qualités à la matière, et quil'au-raitëlevée jusqu'à la faculté de penser et de vouloir. Si l'on veut, continuent ces philosophes, considérer l'âme et le corps comme deux substances totalement différentes, l'on ne comprend pas plus l'action de l'une sur l'autre, que l'on ne comprend comment un élément matériel peut penser ; et de ce que ce dernier point est au-dessus de notre intelligence, il ne suit pas que l'un soit plu« vraique l'autre. Voilà aussi pourquoi, diseut-ils encore>,- l'on a regardé pendant longtemps la pensée comme une propriété delà matière j et ceux mêmes qui enseignent la résarrec-

DÛ   CERVEAU.                      »Si
lion des corps, sont également convaincus de l'immortalité de la matière. Enfin, ajoutent-ils, on ne peut acquérir qu'une notion très défectueuse de la matière, et qu'une notion purement négative de l'âme,c'est-à -dire, que l'on se représente une substance pour laquelle on fait abstraction de toutes les propriétés connues de la matière , et à laquelle on laisse la faculté de penser et de vouloir j cependant la raison ne peut .pas plus atteindre à l'essence de la matière qu'à celle de l'esprit, et par conséquent l'on ne peut raisonnablement soutenir que l'étendue et d'autres propriétés soient incompatibles avec l'essence de l'âme, ni que la faculté de penser soit incompatible avec l'essence du corps. »
Ma doctrine n'a rien de commun avec cette hypothèse f ni par conséquent avec cette espèce de matérialisme. J'ai, toujours déclaré que je ne fais aucune recherche sur la nature de l'âme «t du corps, et queje ne veux expliquer l'essence d'aucune de leurs facultés. Je me borne aux phénomènes. Or, nous voyons que, dans ce monde, aucune faculté ne se manifeste sans condition matérielle; toutes les facultés, même celles qu'on nomme spirituelles, n'agissent que par le moyen de la matière, et leur action ne peat être perçue que par le moyen des organes matériels. Si l'on voulait donc m'appeler matérialiste, pto?-

j       SUR  .IBS   FONCTIONS
ce qtte je dis .que toutes les dispositions sont htf-nées, et que leur exercice dépend d'organes matériels, il faudrait prouver, qu'en parlant ainsi, je ne reconnais d'autre substance que celle de la matfèra, ,et xjue je rejette tonte, autre faculté. Les observations qui suivent prouveront combien •cette conséquence est peu juste.
J'appelle organe la condition matérielle qui *end possible la manifestation d'une faculté. Les ' muscles et les os sont les conditions matérielles du mouvement, mais ne sont pas la faculté qui .cause le mouvement ; l'ensemble de l'organisation de l'œil est la condition matérielle de la vue, • mais ce n'est pas la faculté de voir. J'appelle or* gane de l'âme une condition matérielle qui rend possible la manifestation d'une qualité morale ou 1 d'une faculté intellectuelle. Je dis que l'homme, dans cette vie, pense et veut par le moyen du cecveau ; mais si l'on en conclut que l'être voulant et pensant, est le cerveau, ou que le cerveau est rétrepensant et voulant, c'est comme si l'on dirait que les muscles sont la faculté de se mouvoir; que l'organe de la vue et la faculté de voir sont k même chose. Dans les deux cas, l'on con» fond*la faculté avec les' organes, et les organes avec la faculté. x
Cette erreur est d'autant plus impardonnable,, qu'elle a été commise et rectifiée très fré»

DV   CERVEAU.                       233
quemment. St.-Thbmas (i) répondait,de cette/ manière à ceux qui confondaient la faculté et rinstrument : «Quoique l'esprit ne soit pas une faculté corporelle, les fonctions de l'esprit, telles que la mémoire, la pensée, l'imagination, ne peuvent pas avoir lieu sans l'aide cVorganes corporels. C'est pourquoi lorsque les organes, par un dérangement quelconque, ne peuvent pas exercer leur activité, les fonctions de l'esprit sont aussi dérangées» et c'est ce qui arrive dans la frénésie, dans l'asphixié, etc. C'est encore pour cela qu'une organisation heureuse du corps humain a toujours, pour résultat, des facultés intellectuelles distinguées. »
Dans le quatrième siècle, St. Grégoire de Nysse comparait le corps de l'homme à un instrument de musique. « 11 arrive, dit-il (a), à plusieurs musiciens très habiles, de ne pas pouvoir donner des preuves de leur talent, parce que leur instrument est en mauvais état. C'est ainsi que les fonctions de Tame ne peuvent s'exercer convenablement que lorsque les organes de ces fonctions sont conformes à l'ordre delà nature. Mais ces fonctions cessent ou s'arrêtent, lorsque les organes ne peuvent pas servir au
(i) Contra gentiles, c. 84, num. 9. (?.) De hominis opificio, c. ia.

ÏOKCT10KS
mouvement; car une chose propre à l'esprit, est de m pouvoir exercer convenablement ses facultés que par des organes sains. » Dans un autre passage (*), il dit que l'âme commence à exister en même temps que le corps; qu'elle est pré-sente/ quoiqu'elle ne se manifeste point; de même que la forme de l'homme futur est conte-' nue dans la semence; que l'âme ne pent se faire reconnaître que lorsque 'le développement successif des, organes corporels le lui permet.
Si l'on ne prend point en considération la différence qui existe entre les organes et les facultés, et que, pour être matérialiste, il suffise de déclarerque l'exercice des facultés intellectuelles dépend de l'organisation, quel sera l'écrivain ancien ou moderne qu'on n'aura pas le droit de taxer de matérialisme? .                          ;
Ou l'on admet pour instrument des.forces morales et intellectuelles le corps entier, ou l'on dit que le cerveau est cet instrument, ou .enfin Ton adopte plusieurs instromens distincts ;dans Je cerveau. C'est à ces trois propositions que toutes les opinions se rattachent. Or, ä est évident que chacune de ces propositions, a pour résultat de faire dépendre les facultés intellectuelles eiles qualités morales de conditions matérielles.
(l)L. C. C. 3Q(3t3o.                       :.";,:        .    -:

•      Dû    CERVEAU.                    235
- Dans le premier cas , c'estle corps que l'ott ad» met comme condition nécessaire de l'exercice des facultés de l'âme. Si c'était là du matérialisme, «'est Dieu lui-même gui serait la cause denotre erreur.. N'est-ce pas Dieu, dit Boernave, quia .uni si étroitement l'âme au corps, que ses facultés sont défectueuses quand l'organisation est défectueuse, et qu'elles sont troublées quand le corps est malade?. Saturnin (i) fait dériverla différence des qualités morales et intellectuelles de l'homme, de la structure différente de ses oi> ganes. Tous les anciens moralistes, Salomon (a), St. Paul (3), St. Cjprien, St. Augustin (4), St. Ambroise (5)> St. Chrysostème (6), Eu-sèbe(7), etcv regardent le corps comme l'instrument de Pâme, et professent hautement que l'âme se règle toujours d'aprèsl*état du corps. Les philosophes admettent aussi,avêcHerder(8),que toutes les facultés, même la pensée, dépendent désorganisation et de la santé, et que si l'homme
(t) Pluquet , du Fatalisme, T. I. p. i58< (a) La sagesse, IX, i5. . (3) Épitre I , aux Corinih,, X1U , «,
(5) Lib. lf de off.
(6) Horn, il „ III , super Epist. ad Heb,
(7) Préparât. Evangel. , lib. >'I, num. 6.

à36            SUR   LES   FONCTIONS
«si l'être le plus accompli de la création terrestre, c'est parce que les facultés organiques les plus parfaites que nous connaissions, agissent en lui par les instrumensles plusparfeits de l'organi-sation,auxquelscesfacuItéssontinhérentes.Lava-ter (i) accuse tous ceux qui, sur cetteniatière, n'accordent rien à l'organisation età la formation primitive, d'insulter à la raison, et de défendre un système démenti dans chaque, être vivant. \
Enfin, depuis Hippocrale et Catien, les médecins et les physiologistes ont tous établi la même doctrine; et quelque, diversité qu'il y ait dam leurs opinions, le; fond en est toujours le même. Les uns font dépendre des organes de la vie au-tpmatique le caractère moral ; les autres cherchent le principe des.passions dans les nombreux plexus nerveux et.dans les ganglions, de la poitrine et du basrventre. D'autres expliquent les pensées et les désirs en le* faisant dériver dufoie, des reins, de l'estomac; d'autres en cherchent Ja cause dans une disposition quelconque des vais* seaux, ou dans le mélange des fluides, Mais il est bien évident que les uos; coinjne Tes autres, soumettent les facultés de l'âme à des conditions matérielles; et, par conséquent, si'ce langage suffisait pour   m'accuser de matérialisme, il
(i) Essai aurIaphysiognompnic..La Haye.,T.I,p, tiß,

DU   CE R VE ATT.                     afy
faudrait aussi en accuser tous les médecins, tous les philosophes et tous les pères de l'église. >   ' ;
Veut-on réserver l'accusation de matérialisme pour ceux-là seulement qui regardent plus particulièrement le cerveau comme Torgane de l'âme? €«M» doctrine n'est pas moins répandue que celle dont nous venons de parler. On la trouvé déjà dans la secte dé Pythagore. Les médecins physiologistes et les philosophes font tout dépendre du cerveau, au moins les qualités de l'esprit, l'attention, la mémoire, l'imagination, etc. Boérhave et van Swietën attribuent an cerveau non-seulement les idées, leurs combinaisons et le jugement, mais encore lé caractère moral dé l'homme et toute son essence Humaine. Quelques-uns d'entr'eux prétendent que les impressions reçues laissent1 des traces dans le cerveau; ils expliquent) par ces traces, la mémoire* la comparaison- des idées et le jugement. D'autres, avec Malebranche, attribuent à la fermeté oïl à la mollesse, à la sécheresse ou à Fhnimdïté des fibres, cérébrales, la différence dés facultés et des penchans. Hallér, Bbfibn et Bichat(i) regardent l'inégalité des deux hémisphères cérébraux comme la cause de l'aliénation mentale»
(i) Sur la vie et la mort, p. 16.

a38           Stift   LES   FONCTIONS
Voilà autant d'opinions qui conduiraient au ma» térialismë.                                        •
II n'y a pas jusqu'à mes adversaires qui ne soient forcés ou d'admettre le: cerveau comma
1                               i
organe de l'âme, ou de supposer une .substance n»atéiâelletrès.sabiilepoar secsir d,'iote«aédiaire entre l'âme et le corps. C'est le cas où se trouvent les professeurs Ackermann à Heidelberg, et Walter à Berlin, dont les objections ont été répétées par la plupart de mes antagonistes« Le premier ne se borne'pas à regarder le cerveau comme l'organe de l'âme, il admet encore une moelle nerveuse extrêmement subtile, molle et presque fluide, qui se convertit peu à peu, dans les cavités du cerveau* en une vapeur animale, et qui devient un intermédiaire entre l'âme, et les nerfs des sens (i).  .Waiter dit : « Pans l'enfant, le cerveau est comme de la bouillie; dans la vieillesse, il est dur, et dans l'âge moyen il est d'une consistance moyenne..*. Le cerveau doit avoir un certain degré de fermeté, d'élasticité, pour que famé puisse se montrer dans son plus grand éclat, et pour que l'homme puisse atteindre à sa plus grande perfection spiri-
(i)Bcan tworlung der Ackermann'schen Beurtheiiung und Widerlegung der Gall'schen Hirn-Schedel-uml Organenlchre. Halle, i«o6, §. =3a.

ï»u cerveau.
tuelle. Cette manière de voir ne conduit pas au matérialisme, elle o'a pour objet que l'union réciproque de Famé et du corps. » Ainsi il n'y }ft point d'écrivain qui ne fasse dépendre les fonctions morales et intellectuelles de dbri* (UUpjpa matérielles, et .nies adversaires.» si j'étais matérialiste, ne le seraient pas moins' que
Enfin, mes adversaires croient-ils pouvoir m'imputer le matérialisme, parce qu'au lieu d'un organe unique de l'âme j'en admets plusieurs? Mais est-on plus ou moins matérialiste, selon que l'on admet un. ou plusieurs organes? L'organe, parce qu'il est unique, est-il immatériel? Que tout le corps ou tout le cerveau soit le seul organe de l'âme, le corps et le cerveau appartiennent à la matière. L'admission de plusieurs organes dans le cerveau n'apporte en cela aucu» ne différence. La main n'est pas moins mate*» riflleque les cinq doigts.
11 semble que mes adversaires, aient senti le peu de solidité de leurs conséquences; car pour sauver, au moins en apparence , la simplicité de leur organe de l'âme, ils ont été obligés d'imaginer un point central où l'âme aurait son siège, et où elle percevrait toutes les impressions extérieures et intérieures. « L'organisme, dit le pro-

340            SUR   IBS   POSC-MONS
fessetur Ackermann (i)? quoique divisible en-plusieurs organes , offre cependant an tout -complet dans lequel tous les organes sont -sprtis d'un pointy et oâ il faut que tons se réunissent, rt Mais il est malheureusement force de convenir
principal où se réunissent tous les^nerfs des sens qui transmettent les sensations h l'organe de Famé. J'ai au contraire prouvé, dans l'anato-mie du cerveau, que ses diverses parties prennent leur origine dans des points différens, et s'épanouissent en larges couches nerveuses en des endroits également différons: Vatt Svrteten et Tiedemann ont déjà remarqué qu'un point de réunion général, où les impressions de tou-tps lc^ sortes arriveraient à-la-fois, ne produirait que de U confusion. Cependant le professeur Ackermann pense Qu'une semblable réu-nion de tous les nerfs divergent serait très possible par le moyen d'une, suîtefance infermédiaire d^ns laquelle ils se termineraient j et comme, d'après son opinion, cela pourrait être , il conclut péremptoirement que cela est. Mais à quoi servirait ce point de réunion ? Cette substance

DV   CERVEAU,                      &4|
intermédiaire» très subtile/ devrait occuper un espace au moins aussi considérable que celui de tous les nerfs divergent, car autrement èHe ne pourrait pas avoir de contact avec eux ; et quand même ce point serait aussi petit qu'un atome; en serait-il moins matériel?
Supposé que la pluralité des organes n'ait pas lieu de la manière que je le démontrerai dans le second volume, tous ceux qui ont regardé lé corps entier, ou le cerveau seul* comme l'organe de l'âme, ne se trouvent pas moins que Moi dans le cas d'avoir admis plus d'un organe de l'âme. B est en effet certain, et tous le» arrato-xnistes conviennent, que l'ensemble de la vie animale, et par conséquent le cerveau, est double. Cet organe est compose' de deux hémisphères, dont chacun comprend l'es mêmes parties. Ainsi, nous avons tous un double organe de l'âme, et nous serions tons deis matérialistes, s'il suffisait, pot» l'être, de cfoireà la pluralité des organes; et Dieu» lui-même aurait fondé le matérialisme d'une manière incontestable.
Si je suis matérialiste parce que jen'admets pas une faculté unique de l'âme, et que je reconnais plusieurs facultés primitives, je demande si- la division ordinaire des facultés de l'âme'en entendement, volonté, attention, mémoire, jugement, imagination, eu affections et passions
1.                              16

sur ibs
d'exprimé qu'une faculté primitive, unique? Si l'on dit que toutes ces facultés ne sont que des modifications d'une seule et même faculté, qui m'empêchera d'avancer la même chose des facultés que j'admets? Il est bien évident que nous jremarqupOA différentes propriétés, de l'esprit et de Tâme dans l'homme. Il faut donc ou que l'âme soit composée de différentes facultés, ou bien qu'une seule et même âme produise des phénomènes différons par le moyen d'organes différons. Or, il est infiniment plus aisé de se figurer l'unité de Tame dans le dernier cas que dans le premier; et, par conséquent, le matérialisme n'est plus un épouvantai! qui doive éloigner de ma doctrine plutôt que des autres.
L'analogie vient encore à l'appui de cette dernière proposition. Chacun avoue que plusieurs fonctions entièrement différentes, que Ton se croit obligé d'attribuer à l'âme, n'ont lieu en nous que parle moyen d'organes différens. Les mouvemens volontaires, par exemple, s'exécutent par le moyen des systèmes nerveux de la colonne vertébrale; les fonctions des sens sont attachées chacune à un appareil intérieur et extérieur différent.
Il est vrai que Ton ne veut pasadmettrela comparaison des mouvemens volontaires et des fonctions des sens avec les qualités morales et les

t)Ü   CßftVEAtf.                       243
facultés inlepectuelles, parce que Ton regarde ces premières fonctions comme matérielles. Mais comme ces fonctions se font avec conscience, et en parue avec volonté, on avance par-là que des organes, purement matériels, ont delà conscience et de la volonté. Cette doctrine se rapprocherait ainsi du matérialisme bien plus que la mienne. Oase verrait même contraint de qualifier, à l'exemple d'un grand nombre de philosophes, de propriétés matérielles, la mémoire, l'intelligence, l'imagina lion, les affections et les passions, les penchans et les inclinations. Qui empêcherait ces matérialistes de faire un pas de plus, et d'accorder à la matière les autres facultés, la raison et la volonté, qui s'appellent par préférence facultés de l'âme et de l'esprit?
H en est tout autrement dans ma manière de voir > et ma doctrine ne donne lieu à aucune de ces objections. Il n'existe, suivant moi, qu'un seul et même principe, qui voit, sent, goûte, entend et touche, qui pense et qui ve,ut. Mais pour que ce principe acquière la conscience de la lumière et du son, pour qu'il puisse sentir, goûter et toucher, pour qu'il puisse manifester ses différentes sortes de pensées et de penchans, il a besoin de divers iastrumens matériels, sans
16..

244             s*>n   LES   FONCTIONS
lesquels l'exercice de toutes ces facultés lui serait impossible.
Il résulte donc de cette discussion que ceux qui m'accusent de matérialisme, parce que je regarde les conditions matérielles comme indispensables pour l'exercice des facultés de l'âme, confondent ces facultés avec les instrumens par le moyen desquels elles agissent; il résulté encore que le cerveau élan t double, les anatorais-tes sont forcés d'admettre la pluralité de ces conditions matérielles ; il résulte enfin que, dans tous les temps, les écrivains les plus profonds ont soumis l'exercice des facultés de l'âme et de l'esprit à des organes matériels, et que, par conséquent, si cette vérité établissait le matérialisme, il en faudrait accuser tous les médecins, tous les philosophes, même les pères de l'église et les apôtres.
Du Fatalisme,
Nous avons vu que sous le nom de matérialisme, on désigne des choses très différentes; il en est de même du fatalisme.
Si-l'on soutient que tout dans le monde, et que le monde lui-même est nécessaire ; que tout ce (pi est et qui arrive, est l'effet du hasard ou

DU   CERVEAU.                       245
d'une nécessité aveugle, et qu'aucune intelligence suprême ne s'est mêlée et ne se mêle encore des objets existons, cette doctrine est une espèce de fataliste qui diffère bien peu de l'a-théisme. Mais ce fatalisme n'a rien de commun avec la doctrine qui établit l'innéité des facultés de l'âme et de l'esprit, et leur dépendance de l'organisation. On ne peut donc, sous ce premier rapport, m'accuser de fatalisme.
Une autre espèce de fatalisme est celui dans lequel on enseigne qu'à la vérité il existé urt Être suprême, créateur de l'Univers, ainsi que de toutes1 les lois et de toutes les propriétés qui y existent; mais qu'il a fixé ces lois d'une ma* nière immuable , de sorte que tout ce qui arrive, rie peut arriver autrement. Dans ce système, l'homme est nécessairement entraîné par les causes qui le font agir, sans que sa volonté y ait aucune influence. Ses actions sont un résultat toujours nécessaire, sans choix volontaire et sans liberté morale j elles ne sont ni punissables, ni méritoires, et l'espérance de récompenses failures s'évanouit, ainsi que la crainte de châti-mens à venir.
C'est là le fatalisme dont la superstitieuse ignorance accuse la physiologie du cerveau, c'est-à-dire la doctrine sur les fonctions de la plus noble organisation de la terre. J'ai réellement prouvé que

246         sun ï,bs  fonctions
toutes nos dispositions morales et intellectuelles sont innées; qu'aucun de nos penchans, aucun de nos talens, pas même l'entendement et la •volonté, ne peu vent se manifester indépendamment de cette organisation. Ajoutez encore que l'homme n'est pas le maître d'être doué des organes propres à son espèce, ni par conséquent de tels ou tels penchans, de telles ou telles facultés. Maintenant faut-il en inférer que l'homme n'est pas le maître de ses actions j qu'il n'existe point de libre arbitre, et par conséquent ni acte méritoire, ni acte déméritoire?
Avant de réfuter cette conclusion, examinons, avec toute la franchise digne delà véritable philosophie, jusqu'à quel point l'homme est soumis aux lob immuables de la création, jusqu'à quel point nous devons reconnaître une nécessité, une destinée inévitable, ou le fatalisme. Débrouiller les idées confuses, c'est ce qui sert le mieux à mettre la vérité dans tout son jour.
L'homme est obligé de reconnaître l'influence ja plus puissante et la plus déterminée d'une multitude de choses sur son bonheur et sur son; malheur, et même sur toute sa conduite, sansjque de ses propres forces il puisse ni rien ajouter à cette influence, ni rien en retrancher. Personne ne peut s'appeler à la vie; perso n ne ne peut choisi r Vénoque, le climat, la nation où il .verra le

DU    CERVEAU.
jour; personne ne peut fixer les mœurs, les cou» tûmes, les lois, la forme du gouvernement, la religion, les préjugés, les superstitions, dont il sera entouré du moment de sa naissance ; personne ne peat dire : je serai serviteur ou maître, aîné ou cadet; j'aurai une santé robuste ou débile, je serai homme ou femme, j'aurai tel ou tel tempérament, tels ou tels penchans ou ta-lens; je serai sot, idiot, imbécile, intelligent, homme de génie, emporté on calme, d'un naturel doux ou acariâtre, modeste ou fier, étourdi ou circonspect, lâche on enclin à la volupté, soumis ou indépendant; personne ne peut dé* terminer la prudence ou la sottise de ses instituteurs, les exemples nuisibles ou utiles qu'il rencontrera, le résultat de ses liaisons, les évé-nemens fortuits, l'influence que les choses extérieures auront sur lui, Tétât de ses père et mère et le sien propre, la source d'irritation qu'éprouveront ses désirs et ses passions. De même que les rapports de cinq sens avec les choses extérieures , et le nombre et les fonctions des viscères et des membres ont été fixés d'une manière invariable, de même la nature est la source de nos penchans, de nos sentimens et de nos facultés. Leur influence réciproque, leurs rapports avec les objets extérieurs ont été irrévocablement dé*-terminés parles lois de notre organisation.

248          sun iiEs fonctions
Gomme une dépend pas de nous d'entendre et dé voir quand les objets frappent nos yeux et nos oreilles, de même nos jugemens sont des ré-»ultafs nécessaires des lois de la pensée. « Le ju-gement,~dit avec raisonM,JeTracy, est indépendant delà volonté en ce sens, qu'il ne nous est pas libre, quand nous percevons un rapport réel entre deux de nos perceptions, de ne pas le sentir tel qu'il est, c'est-à-dire, tel qu'il doit nous paraître en vertu de notre organisation, et tel qu'il paraîtrait à tous les êtres organises comme nous, s'ils étaient exactement dans la même position. C'est cette nécessité qui constitue la certitude et la réalité de tout ce que nous connaissons. Car s'il ne dépendait que de notre fantaisie d'être affecté d'une chose grande comme si elle était petite, d'une chose bonne comme sielle était mauvaise» d'une chose vraie comme si elle était fausse, il n'existerait plus rien de réel dans le mondé, du moins pour nous. Il n'y aurait ni grandeur, ni petitesse,ni bien ni mal, ni faux ni vrai; notre seule fantaisie serait tout. Un tel ordre de choses ne peut pas même se concevoir, il impliquecontradiction (i). »
Puisque l'organisation primitive, le sexe, l'âge, le tempérament, l'éducation, le climat, la for-Ci) Idéologie, p. 208.

DÛ CEftVEAU.                  a49
me du gouvernement, la religion, lespréjugés,les superstitions, etc., exercent l'influence la plus décidée sur nos sensations et nos idées, sur nos ju-gemens et sur les déterminations de notre volonté, sur la nature et la force de nos penchans et de nos talens, par conséquent Sur les premiers mobiles denos actions, ilfautavouerque l'homme, dans plusieurs des momens les plus importans de sa vie, est soumis à l'empire d?un destin, qui tantôt le fixe contre un rocnér comme le coquillage inerte, tantôt l'enlève en tourbillon comme de la poussière.
Il n'est done pas surprenant que les sages de la Grèce, desIndes, de la Chine et du Japon, que les chrétiens de l'Orient et de l'Occident, et que les Mahometans aient mêlé à leurs diverses doctrines celte espèce de fatalisme. De tout temps on a feit dériver 3e Dieu nos facultés morales et intellectuelles ; de tout temps on a enseigné que tous les dons des hommes viennent du ciel; que Dieu a, de toute éternité, choisi les élus ; que l'homme par lui-même n'est capable d'aucune bonne pensée j que toute différence qui existe entre les hommes, relativement à leurs qualités, vient de Dieu; qu'il n'y a que ceux à qui il a été donné par une puissance supérieure qui soient capables de certaines actions ; que chacun agit d'après son caractère inné, de même que le

sun. ibs fonctions
figuier ne porte pas des raisins, ni la vigne des figues, et de même que d'une source salée il ne coule pas do Peau douce; enfin que tous ne peo>, vent pas scruter les mystères de la nature, ni les décrets de Dieu.
C'est ce même fatalisme, cette même influence inévitable de puissances supérieures qui a été enseignée par les pères de l'église. St. Augustin (i) voulait qu'on prêchât cette même doctrine, pour professer hautement k croyance de l'infaillibilité de la Providence et notre entière dépendance de Dieu. «De même, dit-il (2), que personne ne peut se donner k vie, de même personne ne peut se donner l'intelligence, » Si quelques personnes ne connaissent pas la vérité, c'est, suivant lui,, parce qu'elles n'ont pas reçu la capacité nécessaire pour la connaître. Il réfute les objections qu'on en tirerait contre la justice de Dieu; il remarque que k grâce de Dieu n'a pas non plus réparti également à chacun les biens temporels, tels que l'adresse, k force, la santé, la beauté, l'esprit et les dispositions auxarts etauxsciences, les riches$es,]eshonneurs,etc.(3)S.Cyprien avait déjà dît que nous ne devons pas nous enorgueil-
(1)  Lib. Ae bono persévèrent!«, c. ao. 2.
(2) Lib. de fide. c. i.
(3)  Lib. de conceptione et gratiâ, c. 84

nü   CEHVEA.Ü.                   25l
lir de & os qualités »carnous n'avons rien de nous mêmes.
< Si l'on n'avait pas toujours été convaincu de l'influence de conditions extérieures et intérieures sur les déterminations de notre volonté, sur nos actions, pourquoi dans tousles temps et ehestens les peuplesaurait-on fait des réglemens civils et religieux pour dompter etdiriger les désirs des nom» mes? "B n'y a aucune religion qui n'ait ordonné l'abstinence de certains mets et de certaines boissons, le jeune et la mortification du corps. Depuis Salomon jusqu'ànous, je ne connais aucun observateur de la nature humaine qui n'aitreconnuque l'homme physique et moral est entièrement dépendant des lois de ta création.
Du bien et du mal moral*
Les mêmes réglemens que je viens de citer, prouvent qu'on a toujours été convaincu que les hommes sont enclins au mal. Mais ne semble-t-il pas contradictoire, que le mal ait été créé par un Être infiniment bon ?
Les uns, pour échapper à cette contradiction, ont admis, dans leur ignorance, deux principes, un être hon, et un être méchant; puiseraient

z5a         sur tes fonctions
à'peu-pés également puissans et dans un état de guerre perpétuelle.
Les autres ont soutenu que toutes les qualités originelles de l'homme lui ont été données pour unebomiefin ; qu'auCH»o_ne conduit nécessairement au mal, et que l'on peut abuser de tout ce qu'il y a de bon dan» le monde* Eosèbe (i),-dit avee Philon, que la matière par elle-même n*est pas méchante, et i/est pas la cause immédiate du mal f lequel fie consiste que dans les actions et dafis lé mauvais usage des facultés originelles (a). D'autres ajoutent que pour décider qu'une chose est un mal; il faudrait connaître ce quel'homme-JgQore, le but immense et universel delà création.
D'autres enfin, ne pouvant plus nier l'existence du mal moral, expliquent son origine par le libre arbitre. Mais dès qu'on admet le libre arbitre, on présuppose le bien et le mal moral; car que serait le libre arbitre, s'il n'y avait pas deux choses distinctes, le bien et le mal, entre lesquelles rhomme libre peut choisir? Ne pourrait-on pas même objecter, que ce libre arbitre si
(t) Etiseb. peœparat. evang., lib. VII, n. 22.
(a) Le mal n'est pas une substance, et il n'y a de mauvais cpie l'abus que les hommes en font« ( S. Augustin , de la Vêtue Religion, c, XX. )

DV   GERVElir.                   233
vanté, puisqu'il occasionne tant de mai, est lui» même un mal? A l'instant où Ton préconise le libre arbitre, l'homme ne se trouve-t-ft pas sur les bords glissans de Tabtme? On dit, et je le dis aussi, que l'homme abase de sa liberté ; mais quel motif a l'homme d'en abuser, si lien ne se meut dans son intérieur et ne l'excite à des actions illégales (r)?                                       9
On me reproche avec amertume d'admettre dans l'homme die mauvaises inclinations innées, des penchans à des actes nuisibles, et mes antagonistes n,e manquent surtout jamais de remarquer, que» dansées mauvaispenchans, se trouvent le penchant au vol et le penchant au meurtre.
Que ces admirateurs de l'excellence del'espèce humaine me répondent, pourquoi, dans tous les temps et dans tous les pays, Ton a volé et assassiné, et pourquoi aucune éducation, aucune législation, aucune religion, ni la prison, niles travaux forcés, ni la roue, n'ont encore pu extirper ces criâtes? Ces hommes-là voleraient-ils et assassineraient-ils pour le seul plaisir de s'exposer à ces dangers, sans aucune tentation, sans aucun penchant? Rejettera-t-on la faute sur leurs
(i) Nous sommes pécheurs et enclins au mal. ( Catéchisme à l'usage des églises de J'empire français t1806, p. al )

254            SUR   1BS   FONCTIONS
aïeux, comme si leur exemple leur avait fait naître ces penchans impies? Que l'on explique alors, comment les premiers exemples auraient eu lieu, et comment des enfans et des pelits-enfans, qui n'auraient eu que des dispositions essentiellement bonnes, seraient devenus, contre leur nature, si puissamment disposés au vol et au meurtre ?
Que ce soit d'ailleurs l'éducation et non la na-jture qui nous donne des penchans vicieux, la difficulté est toujours la même, puisque l'éducation n'est, pas non plus dans le pouvoir de celui qui la reçoit; et l'éducation ne pourrait jamais développer ni bons ni mauvais penchans, si leurs germes ne tenaient pas naturellement et positivement à la nature humaine. En vain vous vous efforcerez de changer le pigeon en aigle et l'aigle en pigeon.
Malheureusement ce ne sont pas seulement le vol et le meurtre qui prouvent les mauvaises dispositions de l'homme. Toujours le juste a eu et aura lieu de se plaindre avec Moïse des mauvaises actions et de la disposition des hommes. Le Seigneur dit que la malice des hommes qui vivaient sur la terre, était extrême, et que toutes les pensées et tous les desseins de leur cœur n'étaient, en tout temps, que méchanceté. ( Genèse, vi, 5. ) Toujours les hommes ont été et

Dû   CERVEAU,
seront enclins à toutes sortes d'actionsperversesj toujours ils ont été assiégés en dedans et en dehors de tentations ; toujours ils ont été et ils seront toujours tourmentés par les désirs charnels, parla convoitise, par l'ambition, la fierté, etc. Jamais le monde n'a cessé et jamai» le monde ne cessera d'être le théâtre de tous les -vices comme de toutes les vertus, tels que le mensonge, la calomnie, la jalouaie, l'envie, l'avarice, l'usure, l'impudicité, la vengeance, l'adultère, le parjure, le viol, l'inceste, l'idolâtrie, l'ivrognerie, la discorde, l'inimitié, l'injustice, etc.
L'homme de bien tire de bonnes choses du bon trésor de son coaur, et le méchant en tire de mauvaises du mauvais trésor de son cœur. ( S. Luc f vi, 4$* ) C'est du cœur que partent les mauvaises pensées, les homicides, les adultères, les fornications, les larcins, les feux témoignages , les blasphèmes. ( S. Mathieu, xv, 19. ) Ils sont remplis de toute sorte d'injustice, de méchanceté, d'impureté, d'avarice, de malignité; envieux, meurtriers, querelleurs, trompeurs, extrêmement corrompus dans les mœurs, faiseurs de faux rapports, calomniateurs et haïs de Dieu, superbes, hautains, inventeurs de nouveaux moyens de faire le mal, désobéissans à leurs pères et à leurs mères, sans prudence, sans modestie, sans affection pou; leurs proches, sans

Z&6            SUR   LES. FONCTIONS
foi, sans miséricorde. ( £ Paul, épître aus Romains, i, 29-31. ) Or, il est aisé de connaître les oeuvres de la chair, qui sont l'adultère, k fornication,l'impureté , la dissolution, l'idolâtrie, les emppisonnemens, lesinimitiés, les dissensions,les jalousies,les animosités, les querelles^ les divisions, les hérésies, les envies« les meurtres, les ivrogneries, les débauches, et autres crimes semblables. (S. Paul, épître aux Galates,v, 19-21. ) Dans ce monde nous naissons avec nos tentations, et la chair nous porte quelquefois à faire de bonnes œuvres, et quelquefois aussi elle nous excite à en faire de mauvaises. ( S. Grégoire » Homél. u, etc. ) 11 est écrit : il n'y a point de juste, il n'y eu a pas un seul. ( S. Paul, épître ans Romains, ni, iq, ) Je ne fus pas le bien que je veux , mais je fais le mal que je ne veux pas; c'est le péché qui habite en moi. Lors donc que je veux faire le bien, je trouve en moi une loi qui s'y oppose, parce que le mal réside en moi. ( S. Paid, épî-Ire aux Romains,, vu, 19-21.) Chacun est tenté, mais c'estsa propre concupiscence qui le détourne du bien et qui l'attire au mal. ( Epître de £ Jacques, i,, i4« ) Nulla mens est, nitlla anima quce non. recipiat etiam malarum motus agi'estes co-gitatiowm. ( S. Ambrosius, lib. de N»oé, etc. ) Aucun homme ne- peut dire qu'il n'aperçoit dans ses pensées, dans ses,penchans, rien que d'in-

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nocent et de vertueux. Que celui qui, la main sur son cœur, voudrait me démentir, prenbe la pierre et mêla jette.
Ainsi vous avez beau vous trouver humilié de votre faiblesse et de votre imperfection, il faut q»e vous reconnaissiez le mal moral aussi bien que le mal physique, et que vous vous soumettiez pour l'un comme pour l'autre aux décrets incompréhensibles du Créateur. L'un et l'autre existent, non comme le disent quelques-uns, parce que Dieu le permet, car un état de chose semblable supposerait d'un coté impur hasard, et de l'autre l'impuissance du Créateur; mais ils existent, parce qu'ils entrent dans le plan de l'éternelle Providence. De même que les biens temporels sont répartis inégalement et sans aucune acception de personnes,   de même aussi les maux physiques arrivent fréquemment sans qu'il y ait de la faute de celui qui en est affligé. N'y a-t-il pas une opposition continuelle dans toute la nature ? L'air ,1a terre et l'eau n'offrent-ils pas une scène perpétuelle de destruction, de production, de souffrance et de plaisir? Qu'ont fait les animaux pour que l'homme, à qui ils rendent les services les plus utiles, les- nourrisse mal et les maltraite de toutes les manières? Sr les pareils ont engendré leurs en&ns dans l'excès de la débauche, pourquoi faut-il que lesenfans en
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expient la faute ? Quand l'orage dévaste la moisson du riche oisif, épargne-t-il le pauvre et laborieux vigneron ? Tel juste périt malgré sa jus-tide, elle méchant vit long-temps nonobstant sa malice. ( Ecclésiaste, vri« 16. ) Tout se réserve pour Fa venir et deînëure incertain, parce que tout arrive également au juste et à l'injuste, au bon et au méchant, au pur et à l'impur, à celui qui offre des victimes, et à celui qui n'en offre point. L'innocent est traité comme le pécheur} et celui qui jure faussementcommecelui qui respecte le jurement. C'est là ce qu'il y a déplus fâcheux dans tout ce qui se passe sous le soleil, que tout arrive de même à tous. Dé-là vient que les coeurs des enfans des hommes, sont remplis de malice et d'égarement pendant leur vie. (Ec-clésiaste. ix. 2-3. ) J'ai encore appliqué mon esprit, et j'ai vu sous le soleil, que le prix de la course n'est pas pour ceux qui sont les plus légers, ni la victoire dans la guerre pour les vail-lans, ni le prix pour les plus sages, ni les richesses pour les plus habiles, ni la faveur pour les ouvriers les plus intelligens; mois il leur arrive à tous ce qu'il plaît à Dieu, selon le temps et l'occurrence; car l'homme ne connaît pas même le temps qui lui est donné. Comme les poissons sont pris à l'hameçon et les oiseaux au filet, ainsi les hommes se trouvent surpris par l'adversité,lors«

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que tout d'un coup elle fond sur eux. ( Ecclê-siaste.ix. II-I2. )
Je viens dédire gué les mauvaises dispositions, les penchans pervers entrent dans le plan de l'éternelle Providence. En effet, que diraient ceux qui affectent tant de s'ériger en apologistes delà vertu et du bonheur à venir, si on leur démontrait que, sans penchant au mal, il n'y auraitni vertu, ni récompense, ni punition?^Gar, comme nous avons déjà dit, qu'appellerait-on liberté, si Ton ne voulait pas désigner, par cette expression tla faculté de choisir entre le bien et le mal? Si l'homme n'avait des penchans que pour le bien, 011 serait la possibilité de faire le mal? Et,sans cette possibilité, sur quoi pourrait-on établir l'idée de vice et de vertu, le mérite et le démérite des actions ? Celui qui ne fait pas le mal, parce que rien ne l'y invite, est certainement digne d'envié ; mais il ne peut pas prétendre à la vertu, ni au me'rite des actions (i).
(t) Non virtus est, non posse peccare. Cum renun-ciatur improbilati, statim adsciscitur virtus. Egressus enim malitiae virtutis operatur ingressum. S, Ambra* sua. Posse peccare datum est primo homini, non ut proinde peccaret, sed ut gloriosior appareret , si non peccaret, quum peccare posset. 5. Bernardus, de K-bero arbitr.
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Que sera la chasteté de ceux dont Jésus-Chrisla dit (i) qu'ils sont sortis eunuques du sein de leur mère ? Pourquoi tant vanter l'abnégation de soi-même, quand elle ne suppose pas de pen-chao» nuisibles qu'on est venu à bout de dompter (a) ? Tous les philosophes anciens et modernes, Plato», Aristote,Cicéron, Séuèque, Pas-cal, Kant, ainsi que le« pères de l'église, ont fondé la notion de la vertu sur la victoire que nous obtenons sur nos penchans vicieux (3). Le
(i)S. Mathieu,XIX» 1».
(a) Castitas est virtus sub jugo ratianis impetum libi-dinis refrenans. S. ^ugustinus definibus,
(3) Vita noslr» in hac peregrinatione oon polest esse s.ine peccato, sine tentalione : quia profectus noster per tentationem nostramfit, née sibi qqisquam innotescif, nisi tentatus; née potest coronari, »isi vicerit; née Botest vinccre, nisi certaveritj née potest certare,nisi inimicum   et tentationes habucrit.  5.  August, super psalm. 6ç. Caro ai sale non aspergatur, quamvis sit sana et prœcipua, cprrumpitur; îta et anima nisi ten-tationibus assiduis saliatur, continue resoivitur et rc-laxatur. Qrigenes, supçr lil>. arbitr,, et S. Chrysostomus, Horn. If Aç pcBnitenlia. NuHa sine labore virtus est. S. Ambrosias in psalm, 11Q.—Non est glorios» victoria, nisi ubi fuerint glorios« cerlamina. S. Ambrosias de off. — Nulla sunt sine tent'ationum experimenlis opéra virlutis ; nulla sine perturbationibus fides; nuUum sine

OU   CERVEAU.
vieillard qui a passé sa jeunesse dans Ja dissolution, peut-il être appelé continent et modéré parce que les désirs Pont abandonné (t) ? Ce sont donc précisément les mauvais penchans que plusieurs personnes croient incompatibles a we Irgteire delMea, aveda Harblésse d^rfaowme et le bien delà société» qui donnent à l'homme la possibilité'd'être vicieux ou vertueux; ce n'est que par-là que les actions peuvent avoir du mérite ou da démérite; et quiconque veut éteindre dans l'homme Ja croyance à des inclinations perverses, éteindra aussi en lai la crainte des peines et l'espérance des récompensés futures.
liosle certamon,   ulla sine congressione victoria. sermo 55 j—etc.
(i) Quidam in Jiivérité luxuriöse viventes, in senec-tule continentes fieri deleclantur et tune éligunUërvire castitati, quando libido eos iêrvoë hâbere Con temps! f. Nequaquam in1 sencctute continentes voeandi surtt qui in juventute luxuriöse vixerurit ; taies non habent proe« mium, quia laboris certamen nonhabueruntj eos enim exspectat gloria, in quibus fuerunt gloriosa certamina. Isidor, âe sttmmo bono, lit. t, e. 3i.

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Comment les dispositions primitives et essentiellement bonnes dégénèrent-elles en penchans au mal ?
Les mauvais penchans et le mal mord sont donc inneren« à la nature humaine, malgré les efforts que croient devoir faire certains hommes pour en cacher la véritable origine.
Examinons en physiologistes, comment les qualités et les facultés fondamentales de l'homme deviennent des mauvais penchans, et par-là la source du mal moral.
Le cerveau, l'instrument des qualités morales et des facultés intellectuelles est essentiellement le même chez tons les hommes bien constitués ; mais les diverses parties intégrantes du cerveau, ou les divers organes ne sont pas chez tous également développés. Les rapports de ces divers développemens varient à l'infini. Dé-là la variété infinie du caractère moral et intellectuel des hommes.
Dans le même individu tous les organes n'ont pas reçu le même degré de développement. Il s'ensuit, qu'aucun homme ne possède toutes les qualités et toutes les facultés au même degré.
La fonction, ou la tendance de l'activité d'un organe est graduée selon le degré de son déve-

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lopperaent ou de son excitation ; la fonction d'un organe médiocrement développe no se ressemble pllis dans le développement défectueux ou excessif du même organe. Le penchant à la propagation est certainement l'institution la plus ne-cessatre du Créateur? mai« quand son organe e&t trop peu développé, on en ressent l'impuissance, l'indifférence, et même quelquefois l'aversion pour l'autre sexe. Trop développé, au contraire, il dégénère en penchant à la lubricité et à tous ses excès. L'amour des enfans est une des premières qualités d'une mère, mais un trop petit développement du même organe produit l'indifférence et même k haine pourlesenfans, et peut devenir une des 'causes de l'infanticide. Cet organe trop développé est la source dés faiblesses que les pères et mères se permettent envers leurs enfans. On a même vu dés personnes du sexe, condamnées au célibat ou à la stérilité, se laisser entraîner au crime d'enlever les enlans d'autres femmes. L'instinct de la propre défense, qualité nécessaire, devient,   dans sou action exaltée, le courage, lé penchant au combat, la téméritéj dans son apathie, au contraire, timidité , lâcheté, poltronerie. Personne ne dira que c'est un mal que l'homme soit destiné à se nourrir aussi bien de chairs que de végétaux ; c'est pourtant une trop grande activité du même

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penchant qui produit de degré en degré l'insensibilité aux souffrances d'autrui ,  le plaisir à faire et à voir  souffrir , le penchant à détruire, à tuer, à mettre le feu. Le sentiment de propriété» inné à l'homme et même aux animaux, sera toujours un des premiers liens dfe l'ordre-social; mais donnez trop d'énergie au même sentiment, et l'homme sera tenté par le penchant à la fraude, à l'usure, à Ja corruptibility, à la vénalité, au vol. L'amour de l'honneur, source de tant de belles actions, trop avide et. mal placé, recherche la flatterie, le luxe, l'ostentation. La noble 6erté dégénère en présomption, en insolence , en mépris et en despotisme. C'est ainsi que k raillerie, la moquerie, l'esprit séditieux et d'indépendance, l'insubordination, la désobéissance, l'entêtement, la crédulité, la snpersli« tion, l'idolàtriç,. prennent leur origine dans des dispositions primitivement bonnes et essentielles à l'espèce humgiue.
Les qualités et les talens particulièrement distingués sont dus à la même origine. Cest toujours un développement très favorable d'un organe, une énergie inaccoutumée de sa fonction qui produit le penchant à la bienveillance, les idées et les sentimens religieux, le talent de la poésie; sans un pareil développement il n'y aurait ni grand musicien, ni grand peintre, ni

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grand sculpteur, ni grand orateur; tous les arts et toutes les sciences seraient encore reculés dans une obscure médiocrité. ,
Voilà donc l'explication la plus conforme à la nature de l'homme, de la degeneration et de l'ennoblissement de ses forces morales et Intel* lecluelles, de l'origine des penchons vicieux et dec pen,chans vertueux, de l'origine du génie et de la faiblesse d'esprit.
Maintenant il est temps d'aborder la fameuse question, savoir : comme l'homme ne peut, en. aucune manière, arrêter le développement de ses organes, ni par conséquent ralentir l'énergie de leurs fonctions, et être poussé plus ou moins impérieusement à faire le bien ou le mal, ses actions sont-elles aussi soumises à la même fatalité? Fait-il le bien ou le mal irrésistiblement? Ou bien son organisation lui permet-elle une determination volontaire? Les .actions sont-elles méritoires ou déméritoires? .-,
II m'importe de mettre ce su jet dans le jour le plus évident; et comme il. en résulte les conséquences pratiques les plus importantes, je le traiterai avec une attention et avec une franchise particulières. Puissent mes lecteurs apporter à cet examen le même amour de la vérité qui me dirigera dans toute cette grande discussion I

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Du libre Arbitre,
Le libre arbitre a toujours été la pierre d'achoppement de la plupart des philosophes. Un grand nombre sont parvenus, à force de raisonnement, à prouver que tout ce qui arrive/ arrive nécessairement, et comme toutes les actions sont une suite nécessaire des précédons, comme l'effet es t une suite nécessaire de la cause, ils ont conclu de cette nécessité, de ce rapport entre la cause et l'effet, qu'il ne pouvait y avoir aucun &c\e volontaire, et ils ontniétoute liberté. D'autres, au contraire, ont fait un roman de la nature de l'homme, et en le comparant à k divinité elle-même, ils lui supposent une liberté sans bornes. D'autres encore croient voir une liberté là oùil n'existe réellement que son simulacre. Un tout petit nombre seulement ont envisagé le libre arbitre sous son véritable point de vue/
Que Ton accorde trop du trop peu de liberté à l'homme, on fera toujours tort à la morale, et les jugémens que nous porterons sur nos actions et sur celles des autres, porteront toujours à faux, II est donc important de débrouiller ce chaos et de déterminer jusqu'à quel point l'homme raisonnable jouit du pouvoir de choisir entre telle ou telle antre action.

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D'e la liberté illimitée.
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II ne manque pas de philosophes qui, voyant en l'homme l'image de Dieu, le font presque aussi libre que Dieu lui-même. Ils lui donnent une liberté illimitée : mais une liberté illimitée supposerait qne l'homme se crée sa propre nature, qu'il est lai-même l'auteur de ses désirs et de ses facultés, qu'il se gouverne indépendamment de toute loi. Comme l'homme n'a de puissance illimitée ni sur sa naissance, ni sur la durée de son existence, ni sur son sexe, ni sur son tempérament, ni sur 1'inQuence des choses extérieures , une telle liberté se trouve complète-méat en contradiction avec sa nature. Tout ce que Ton peut dire en faveur de cette orgueilleuse opinion se réduit à des déclamations emphatiques, mais vides de sens et de vérité.
De la liberté absolue.
D'autres personnes pensent qu'il faut admettre au moins une liberté absolue, en vertu de laquelle l'homme puisse agir sans mobile intérieur ou extérieur. Mais comme il n'y a point

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d'effet sans cause, qu'une chose est toujours la cause d'une autre, et que rien, dans la nature, ne se fài t que d'après des lois déterminées, il s'ensuit que tout phénomène« tel que celui d'une liberté absolue qui aurait lieu sans cause, est absolument  impossible. Si  l'homme pouvait agir sans motif, et seulement au gré de ses caprices, il n'y aurait ni certitude, ni même probabilité que, dans telle ou telle circonstance, il agirait de telle manière ou de telle autre. Le sexe, le tempérament, une organisation plus ou moins parfaite, l'éducation reçue, l'habitude, les principes, les lois, la morale, la religion, les circonstances, les pênchans et les facultés naturelles, les irritations fortuites, rien enfin ne non» ferait deviner à-peu-près à quoi un être doué d'une liberté semblable se déterminerait. Cette liberté ne serait au reste qu'une faculté contradictoire «délie-même,puisqu'elle ferait agir raisonnablement ou déraisonnablement, justement on injustement, erjfln bien ou mal, mais toujours sans motif. Pourquoi attendrions-nous d'un homme, en pareil cas, de l'amitié et de la loyauté plutôt que de la haine et de la perfidie; de la vertu plutôt que des vices? Toutes les institutions qui ont pour but le bien de l'individu et de la société, seraient inutiles. A quoi serviraient l'éducation, la culture de l'es*

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prit et du cœur, la morale, les conventions, les promesses, les sermens, la religion, les peines, les récompensest puisque rien, pour un tel homme, ne serait un motif de détermination ? Dans cette hypothèse, l'homme seul ferait exception aux lois générales en vertu desquelles chaque phénomène a sa cause, et les idées, les sen» gâtions, les penchans,les pensées et les actions de cet homme ne seraient pas déterminés par des causes préalables, comme tout autre événement hors de lui. Par conséquent une semblable liberté est une absurde chimère.
M. Aucillon(i), pour soutenir la liberté absolue, dit : « La dignité de la nature humaine se fonde toute entière sur la liberté morale ; la liberté morale est le pouvoir d'obéir à la loi dans toutes les circonstances, le pouvoir de commencer une série d'actions malgré toutes les causes et tous les motifs qui semblent amener nécessairement une série tout-4-fait différente. Présenter les actions sous leurs rapports avec la liberté, c'est partir du principe que les actions de l'homme lui appartiennent toujours, et qu'il est toujours le maître de les éviter ou de les faire. Quand on se borne, dans l'histoire, à expliquer les actions, on dégrade l'homme; il devient un
(i) Mélanges de littéral. eUlephilosoph., T. 1, p. ?45*